壹、前言　　贰、我为什么要修行　　叁、我应抱持怎样的心态　　肆、如何拣择修行的方法　　伍、结语

　　壹、前言

　　谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同就可以了。

　　但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：

　　(1).我为什么要修行？　　(2).我应抱持怎样的心态？　　(3).如何拣择修行的方法？

　　这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在修行的泥沼里，卒至万劫不复。

　　贰、我为什么要修行

　　假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓“修行”的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。有人说：“我身体孱弱，想藉著修行来恢复健康。”有人说：“我从小命歹，灾祸频仍，想改变命运，转祸趋福。”也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其实这只不过应了一句“善有善报，恶有恶报”的老话而已，如果修行的内涵就是这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。

　　基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义——四圣谛。要了解四圣谛，首须了解佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位因痛苦而呻吟不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回忆童年时代，曾经随着父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？为了获得最后的答案，又作了第四次的出游，这一次他见到一位神态安祥的沙门，他深深地感动，同时也领悟了自己应该走的路，那就是了生脱死，没有痛苦、衰老、情欲，争夺的路。

　　而当释尊坐于菩提树下，以敏锐的智慧，从中道缘起观，完成圆满的正觉以后，又从大悲心中流露出对一切众生的关怀，于是把生命的现象予以归纳分析，把修行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释，这样它就完成一个世间和出世间的因果关系——(1).苦谛，是世间的果。(2).集谛，是世间的因。(3).灭谛，是出世间的果。(4).道谛，是出世间的因。

　　(1).苦谛——生命的现象呈现著迁流变化的情形，叫做“诸行无常”。因为无常，所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，所以“无常故苦”，若依照苦的性质来分类，它表现在人生上的可分八类：

　　1.生苦。生由无明业相而来，纯大苦聚集，是为了承受应受的果报而生，因此生即是苦。人间的生，从受胎开始，在母腹中窄隘不净，犹如处身地狱。出胎以后，有冷风、热风吹身，有雷、电、雨、雪袭身，有贫贱富贵、相貌全缺、美丑的分别。另外，在成长的过程中，有爱取有诸事，种种的七情六欲由是而生，懊丧悔恨，缠绵身心，使人痛苦难堪。

　　2.老苦。从少年至壮年，从壮年至老年，气力逐渐衰羸，形色逐渐枯丑，动止不宁，精神不振，甚至饱受他人的嫌厌，视为生活中的绊脚石。孤独、饥寒、踽踽而行，心中的苦岂是身强力壮的人所能体会？

　　3.病苦。因为业障临身，或四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转病榻，忽冷忽热，时痛时昏，人间地狱莫此为甚。

　　4.死苦。将死之人，便有无始劫来的业相现前，在那一刹时，令人生起大怖畏。死后，缥缥缈缈投生他处，转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼，食入成火，或进入地狱，受无尽的刑。

　　5.爱别离苦。所喜爱的人事物，因消失、毁灭或离开，朝暮思恋，使得身心交瘁。

　　6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物，因相遇而愤懑不已，咬牙切齿，常思仇报。

　　7.求不得苦。爱乐某事某物，极力求之不可得，受失意丧志的苦。

　　8.五阴炽盛苦。前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心方面，为色、受、想、行、识五阴的显现，是苦的总内容。

　　这种种的苦，像一条无形的锁练，紧紧的缠绕著身心，令人烦恼、无助、陷入无法自拔的痛苦深渊。

　　(2).集谛——爱欲是生死轮回的根本，爱欲的核心是由“无明”生起的虚妄“我见”，再由“我见”的坚执，才会去造种种的业，而生出一切苦果。现在我们深一层分析我见的特质，得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成：

　　1.贪：对于五欲尘境迷恋不舍，也就是见到爱欲顺情的事物，便起了贪著的心，见到憎恶违情的事物，便起了弃舍的心。

　　2.嗔：对一切的违情逆境生出嗔恚的心，不能容忍。

　　3.痴：又名邪见。因为心性暗昧，不能察觉一切的事理，所以邪正不辨，是非不明，认假做真。

　　贪嗔痴三者合称叫三毒，因它能毒杀一切有情众生的法身慧命，而一切的烦恼迷惑无不从此三毒流出，所以叫“集”。

　　(3).灭谛——灭不是毁坏消失，而是灭去烦恼，证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫涅盘，它有几个涵义：

　　1.灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。

　　2.无生。从此脱离六道，不受轮回。

　　3.安乐。不受轮回，自由自在，当然是安乐了。

　　4.解脱。四大五蕴，一切的束缚全部消除。

　　5.圆寂。不但自己获解脱，也要使一切的众生得解脱，这自觉觉他都圆满的境界叫圆寂。所以“灭”的究竟义不在求自身的灭，更要求一切众生的灭。

　　(4).道谛——既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成，又知道了寂灭涅盘的安乐，就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简，从菩萨的行道说，叫六度万行；依众生学行的分科，叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒学是防非止恶，定学是静心之乱，慧学是去惑证理，如用八正道来对照，正见、正思惟是慧学；正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正精进总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘。

　　上说四谛，为什么叫“谛”呢？谛是审察真实的意思。审察三界，的确充满了诸苦，有逼迫性，所以叫苦谛；审察苦从何处来？原是众生依业受报而来，有招感性，所以叫集谛；审察知苦断集的方法，是可修性，所以叫道谛；审察修道的结果为寂灭涅盘，是可证性，所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理，不知生死的苦，因此而认苦作乐，起惑造业，依业受报，轮回不息，因此永远做众生，不肯学佛修行。圣人了悟这个谛理，觉知三界生死是苦，苦的源头是集，同时知道有涅盘可证，有入涅盘的道可修，从此精进不已，达到断证的究竟。

　　由此可知，明白了四圣谛的道理，就能明白“我为什么要修行”了。当然，身为一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明灯，去拯救沉溺于痛苦的众生，所谓自觉觉他己立立人，这才是修行最崇高的目的。

　　叁、我应抱持怎样的心态

　　佛法在世间流行，自有其本然的条件，一个是“众生皆有佛性，皆可成佛”，一个是“众生平等”。但众生虽皆有佛性，假若不经由正确的修行，仍旧成不了佛道，而众生平等，也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看，众生应该是不平等的，如天上的欢乐不同于地狱的极苦，人间贫富贵贱美丑的差别也是不同，这些不平等的现象，即是苦谛的差别果报。从你造什么样的“因”，生什么样的果的道理去探求，“自作自受”，因缘果报，丝毫不爽，因此就这个观念可以理解“众生平等”才是究竟的真平等。然后更能肯定“众生皆有佛性”，只为无明烦恼所盖覆而不能显发，呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了，原来又是真平等。

　　因此，一个真正的修行人，本应“只管修行，不管余事”的，但由于受到业障（所知障、烦恼障）的种种牵绊，又堕入分别固执的坑堑里，造成了言行的不相应，或者缺乏自信，不能精进不懈，始终如一。在此把一些修行上的心理障碍列成三个项目：第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生活的问题。

　　第一、关于根机的问题。关于根机的问题，又分成三个：

　　(1).出家与在家——有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。

　　小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特征。

　　(2).男人与女人——过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许 多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：“摄受正法善男子、善女人”；法华经：“若有善男子善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多”。甚至摩诃波□波提比丘尼去世后，佛以“大丈夫”来称呼他，因为“大丈夫”是不拘形相的，凡能依佛法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫“大丈夫”。

　　(3).智慧与愚痴——从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾的桎梏，它只可称为“知识”——由经验和不断学习累积而成的知识，不可称做“智慧”。那么怎么才够资格称做“智慧”呢？智慧有照了和监别的功用，能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世“诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明本觉智”、“清净无分别智”、“无所得智”、“真空无相智”。不论你的知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。

　　第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项：

　　(1).佛法是不是究竟？ (2).修行能不能解脱？

　　“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这在佛陀生时，本为自然天成的，但于佛陀灭后，众生因根机不同，所解互异，有的“能以自力广闻而取解”，有的“亦以自力少闻而多解”，有的“无自智力，因于广论而得解”，有的“心乐总持少文而摄多义能取解”，既能解，即为能信。有的虽学法义，却始终不得其解，心生疑惑，即对佛法缺乏真正的信心，这是修行首要的难题。如欲消除，只有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习“诸恶莫作，众善奉行”的善根力，直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听闻、思惟以外，应先自基本的人伦著手，所谓“人道成，即佛道成”，当一个人广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，“名住如来种中，正因相应”，绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才肯去修，于是终日推寻义理，“百年钻故纸”，到头来定无所获，甚至连起码的信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：“心正法正，心邪法邪”，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。

　　第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：

　　(1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。

　　有的人一听到修行，就忙说：“我没时间！”“我整天工作，忙碌不堪！”这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，而是“于一切时，常念方便，随顺观察”，如能做到平常日用之间，历六缘——行、住、坐、卧、言语、作作，对六境——色、声、香、味、触、法，“悉当观察，应做不应做”，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有的人又说：“我想修行，但先生（老婆）不准许。”或说：“孩子太小，需要我来照顾。”这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？

　　若从修行方法来说：

　　第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。

　　第二，凡事应为所亲设想，不可借故逃避（即使是修行也不可）。

　　第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。

　　第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中安心息妄。

　　第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。

　　如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另外又有人说：“我三餐都已不得温饱，那有余力修行？”或说：“等我钱赚多一点，再来修行。”或说：“现在的修行处处要钱，没钱怎么修？”没错！合理的经济生活是修行的要件之一，但“有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法”，两者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大违反修行真谛，错失良好的机缘。

　　上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本“发菩提心”，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意思，全名叫“阿耨多罗三藐三菩提”——无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，所以发菩提心就是发成佛之心。

　　然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便——信成就发心做起，起信论将此发心的行相分成三种：

　　(1).直心——依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。

　　(2).深心——乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。

　　(3).大悲心——诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是“欲拔一切众生苦”的大悲心。

　　此三心相应，才能圆发菩提心。

　　肆、如何拣择修行的方法

　　修行的先决条件有四：(1).明信因果。(2).严持戒律。(3).坚固信心。(4).拣择行门。

　　(1).明信因果

　　所谓“因果报应，丝毫不爽”，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因计因，非果计果，由于他们修行的“因地不真”，造成了证验上的“果招迂曲”，以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。

　　(2).严持戒律

　　持戒是修行的基础，“尸罗不清净，三昧不现前”。戒的真实大用，从自利来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观 念却非条文式的律法所能规范。

　　佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：

　　1.凡夫戒——“不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地”。

　　2.比丘行者自律——“节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积”。

　　根本戒有轻重戒的分别，是依所受戒而持；方便戒为轻遮戒，是站在出家修行的立场设立。若不出家，当依职业、身份和环境的需要去变通，但于原则上仍应谨守善法，不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中，修行人必须去除五欲和弃舍五盖，才能掌握持戒的基本观念。

　　去五欲——五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常能诳惑修行人，使其心生爱著，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人于精进道业时，一定要加以去除。

　　1.去色欲——色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪著色相，便会使烦恼欲火炽盛燃烧，譬如“火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口”，所以应当去除色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境，妄心妄境所形成的“妄色”，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实，便须一时俱舍，不得贪爱染著。

　　2.去声欲——声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻即灭。去除的方法如前去色欲法。

　　3.去香欲——香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。

　　4.去味欲——味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：“当自觉悟，我但以贪著美味的缘故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、　噉烧铁丸的折磨。”去味欲法亦如前说。

　　5.去触欲——触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，“虽知不净，贪其细软，观无所益，是故难离”，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱， 一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫“大黑暗处”。去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。小止观说：“五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。”耽著五欲的人，形同畜生，名叫“五欲奴仆”，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身“九孔流不净”，死后身臭虫噉，一无可取。又于生活当中常能“少欲知足”，心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。

　　弃五盖——前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染著。若前尘落谢的影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。

　　1.弃贪欲盖——引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是“贤圣所不亲，愚□所爱近”，应当修“不净观”加以除灭。

　　2.弃嗔恚盖——对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，“思惟此人恼我，及恼我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是”，由嗔而生恨，常思仇报，于是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修“慈忍观”加以除灭。

　　3.弃睡眠盖——心智昏沉而失去觉知叫“睡”，缘境不动，五识暗冥叫“眠”。睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，“诸烦恼贼，常伺杀人”，必须 用持戒的方法加以摒除。

　　4.弃掉悔盖——坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵意嬉戏，叫做“掉”。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不得安静，叫做“悔”。“掉”是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个“悔”如能配合忏法，于事理两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，不但缺乏真正的勇猛心和恒常心，甚至怀疑忏悔的功效，或不信任自己的 力，所以就菩萨心难发，因此佛法难行，而产生了“悔箭入心”的情况。此时应当正观两件事：

　　◆众生本来成佛，心佛众生三无差别。

　　◆佛法有无量功德，能消无边业障。今日我为众生，是此心遭受污染的缘故，若能去染还净， 即为成佛，而这个去染还净的过程叫修行，是依著正确的佛法去修，使业障逐渐消除，既能诚信佛法功德，再大的重罪自然都可忏悔了。其次，平时应都摄六根，身口意三业端正谨严，才能去除掉悔盖。

　　5.弃疑盖——若疑情盖覆了心识，就不能生出正信，不生正信，就不会如法行持，不如法行持，就不得真实受用；不得受用，就更不能深获如来无上正知见。“如入宝山，空手而回”，由此可知这个“疑”，实为众恶的根本。疑有三种：

　　·疑自——怀疑自己的根机、能力。

　　·疑师——怀疑所依的善知识有无正法，其所传授的修持法门，是否确切。

　　·疑法——怀疑所学是否正法，怀疑佛法能否真正解脱因疑生惑。因惑成迷、歧路亡羊，就不知走那一条路才好了。

　　欲破除疑盖应从四个方面做起：

　　第一：要先发菩提心。发菩提心好比一个充满力量及信心的人，如果他走对了路，可以走得比别人快；如走错了，他会发现得比别人更早，而且更容易回头，回头后，又会很快的赶过别人。

　　第二：不可预设立场来学法，意即不可坚持己见，或用自己的知识和经验去论断佛经或善知识的教法。换句话说：不应拿装满水的杯子去盛水，应当“空心”以求，否则不但一无所获，甚至愈学愈糊涂。

　　第三：要常亲近善知识，多听多闻、多研究、多正思惟。

　　第四：要勤读佛经，深究文字般若，作为将来印证的参考。

　　五盖过患及弃舍的方法，已如前说，但观种种不善法有八万四千，为何独明弃五盖呢？原来五盖中具备了贪嗔痴三毒和等分四法，贪欲盖是贪毒，嗔恚盖是嗔毒，睡眠和疑盖是痴毒，另一掉悔盖称做等分，偏摄三毒，意即起一掉悔时，便生出了三毒，有的三毒齐发，有的次第而发，所以叫等分烦恼。这四法为一切恶法的总集，只要弃舍五盖，即弃舍一切的不善法，口说心行，十八界清净无染，即为能持净戒。这便是严持戒律的意义，修行人欲得禅定，欲生般若的基础，更是拣择修行法门之前，最当先行的妙方便。

　　(3).坚固信心

　　修行有“信解行证”四种过程，首先必须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行，最后证悟佛果。什么叫信？当一个人对某一对象产生欢喜、恭敬、赞叹、爱乐、随顺、决定、护持、无厌的时后，即称为“信”。依爱欲杂染而生的信，通常会变成固执的迷信；依清净心而生的信，才是真正的信。意即对一切有实、有德、有能的起了深刻理解认可，希望透过实践而达成与其同等的境界，这叫“净信”。“佛法大海，信为能入”，修行人若不能于三宝生“净信”，就不得佛法的真实利益。因为“净信”能乐集善法，于佛一切智中起恭敬心，不为求取私利而信。譬如佛经的经首安立“如是我闻”，经尾安立“信受奉行”，均为启导一切众生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有“信”，必能进入佛所开示的大法海中，获得修行的究竟果位；假若无信，即不能进入大法海，纵使剃头染衣，诵读千经万论，于佛法义理能加问难，或淘淘不绝地回答他人，也将是空无所得。所以大智度论说：“佛法中信力为初，信力能入，非布施持戒等能初入佛法。”

　　信的层次随修学的次第浅深而不同，对佛法一无所知，不去修行的人叫“不信”；初学佛法，疑惑不定，一面想学，一面又不想学的，叫“疑信”；后来逐渐熏习，稍稍认识了一些佛法，但发心不真，信心尚少，叫“浅信”；修持既久，已得受用，深知佛法确是真理，但根基虽立，此心还不坚固，今日学禅，明日学净，到后日又要学密，见异思迁，不懂得如何一门深入，叫“深信”；已知即心是佛，勇猛精进，不生厌怠，叫“定信”；契合真如，证得了涅盘，此时“信心清净”，等同虚空，纤尘不立，到这个境界叫做“真信”。不到“真”的地步的，都还是虚妄相，离妄证真以后，知佛法甚深微妙，无量无数不可思议，于是闻法踊跃，心善直信。但一般修行人大都“初学是法，其心怯弱”。所以在修学的法门上，不得不有所偏重，首先应当从信仰入手，念佛信佛，依佛力的加被而修。然后能乐集佛功德，如普贤菩萨的十大行愿，即在“仰信”的基础上，圆满修证六波罗蜜，如此熏修，信心成就，便得坚固而不退转。

　　(4).拣择行门

　　依上所说，明信因果、严持戒律、坚固信心为修行的外方便，必要的助缘，也只有确切了解这些助缘，才能根据自己的机缘和需要，彻底掌握修行的本意，乃至抉择适合自己的修行法门。但不论趣向何宗何派，修行的理念——知苦断集，慕灭修道，应为不易的原则。而在修道方面，即是由身口意三业积极实践的“八正道”。假若修菩萨行的，依此慈悲为本，以戒忍为行为的准则，就转摄八正道成六波罗蜜，同时用四无量心为经，四摄法为律，编织万行的大愿。

　　伍、结语

　　真正的修是利他的菩萨精神，所以修行不但自己得解脱，同时自大愿大智大悲中，广作一切利益众生的事业，广作一切利益众生的事，藉此引发众生来修学佛法，终能获得解脱。这是选择行门时应当谨记于心，不可或忘的事。

　　回向偈

　　愿生西方净土中，九品莲花为父母。　　花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。