首先看第一部经。《无量寿经》云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。这段经文大家都很熟悉，因为师父经常向大家开示。从《无量寿经》这段经文，我们可以知道，“信心欢喜”的一念，就是“即得往生，住不退转”的因，所以信心是修因，对不对？对。信心是即得往生之因。因为这段经文是释迦牟尼佛说的，不是在别部经说的，就是在《无量寿经》说的，所以《无量寿经》这段经文，是在说阿弥陀佛第十八愿的意思。所以第十八愿的念佛是信心念佛，一点都没有错。释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的愿力，是最标准、是最正确，也是真相、也是事实，对不对？任何一位祖师对念佛的开示，和释迦牟尼佛的开示不同，要听祖师的还是要听释迦牟尼佛的？听释迦牟尼佛的。祖师有的虽然很有学问，但毕竟释迦牟尼佛是已经智慧圆满了；祖师有的是佛菩萨示现的，但是智慧有圆满没有圆满，我们不知道，释迦牟尼佛智慧圆满，是我们大家都可以肯定的，当然听佛的，这才是正确的态度。第二部经就是《观经》。这段经文大家也很熟。《观经》云：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。所以，从《观经》这段经文，我们就可以知道，“必生彼国”的修行就是具足三心，至诚心、深心、回向发愿心。善导大师在《观经四帖疏》，对这三心的解释非常的详细，其中对第二深心的解释，费最多文字、费最多话的开示。善导大师在《观经四帖疏》说三心归结于深心，而且解释深心就是“深信之心”，也就是深信心。所以《观经》也说信心是往生因，对不对？《无量寿经》也说信心是往生因，《观经》也说信心是往生因，接下去来看《阿弥陀经》。第三部经就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》云：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱。这样一心不乱的若一日念佛，一心不乱的若七日念佛，就是往生因。《无量寿经》说信心是往生因，《观经》也说信心是往生因，到了《阿弥陀经》，突然一百八十度大转变，说禅定心是往生因，这样对不对？不对！因为《无量寿经》和《观经》和《阿弥陀经》是净土三部经，都是阿弥陀佛的传记，有一致性，说一种修行方法，没有说第二种修行方法。所以，用圣道门经论的一心不乱的意思，来解释净土门经论一心不乱的意思，这样会误会，这样不对。很多念佛人就是犯了这个错误，所以将一心不乱解释要入禅定，念佛若没有禅定心现前不能往生，就说这样的开示。然后使对净土经论不是很深入的人，听到这样的开示，开始烦恼了：“我念佛会打妄想，这样哪有可能往生？念佛念三年了也会打妄想，念五年了也会打妄想，念十年了也会打妄想。”我跟你说，念一百年还会打妄想，你要相信吗？从平常念到你临命终要死了，你念佛还会打妄想，你要相信吗？你若不相信，我可以跟你打赌。为什么？因为大家都这样，我也这样，不是只有你这样而已，全天下所有一切众生都是这样。所以将念佛的一心不乱，解释为要念到不打妄想才会往生，我们都要死，要死在六道轮回，很可怜。误解一心 伤佛悲心阿弥陀佛内心一定很难过：“唉！我这句佛号要度众生，就简简单单、轻轻易易，有一些人说得那样，致使很多人对念佛，越来越没有兴趣，越来越没有信心。我五劫的思惟，想出用念佛要度众生的心血，实在是白费了。这些人实在有够可恶。”这最后一句，“这些人实在有够可恶”，阿弥陀佛当然是不会这样想，我会这样想，因为我是凡夫，我是替阿弥陀佛抱不平。确实真实的净土法门，要说给人家很想要念佛，说给人家很想要往生西方极乐世界，说给人家很安心修行，这样才对，对不对？当然。如果因为你的开示，让人家对佛号越没有信心，越不想要念佛，越对阿弥陀佛这句名号产生烦恼，那你的开示是失败的。要带给人家信心，要带给人家希望，要带给人家光明，要带给人家快乐，这是很基本的修行。下面是《往生论》，天亲菩萨所开示的法语。《往生论》云：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。对《往生论》天亲菩萨所说的“我一心”，到底天亲菩萨所说的一心，是指信心还是指定心，我们还不知道。但是看《往生论注》昙鸾大师的解释，我们就知道了。天亲菩萨所说的“我一心”，就是指“信心”，因为昙鸾大师解释得很详尽。请看下面《往生论注》昙鸾大师的开示。《往生论注》云：又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句辗转相成，以信心不淳，故无决定，无决定，故念不相续；亦可念不相续，故不得决定信，不得决定信，故心不淳。与此相违，名如实

修行相应。是故，论主建言我一心。“论主”就是《往生论》的著作主人天亲菩萨。所以昙鸾大师在《往生论注》说天亲菩萨所说的“我一心”，是在说禅定之心还是在说信心？说信心。结论：《无量寿经》说信心是往生因，《观经》也说信心是往生因，《往生论》、《往生论注》也说信心是往生因，特别《阿弥陀经》说一心是禅定心，这样怎么对？这样一定不对！《阿弥陀经》在说“一心”，也是在说信心。信心不乱，对阿弥陀佛有信心，修行就不会杂乱，这是一定的道理。《往生论注》这段经文说：不如实修行，就是信心不淳，就是信心不一，就是信心不相续；如实修行相应，就是信心精淳，就是信心决定，就是信心相续。诸位菩萨！为什么我们念佛，经常和阿弥陀佛佛号不相应，原因就是在这里。昙鸾大师跟我们说出来了，“信心不淳、信心不一、信心不相续”。信心不淳这个“淳”字就是浓厚的意思，也就是浅信不是深信。“若存若亡”就是，有时候觉得有信心，有时候觉得没有信心，这样就是信心还很浅。如果你一餐饭的饭量是二碗白饭，你现在只吃一碗白饭到肚子里，你就觉得好像有饱又像没有饱，就有这种觉得饱又觉得不饱的感觉，对不对？如果二碗饭都已经吃进肚子里，你会觉得很饱，不会觉得怎么还饿饿的，不会。因为你的食量，一餐饭是二碗白饭。相同的道理，你对阿弥陀佛的信心非常的精淳，就是非常的浓厚，对阿弥陀佛的信心就是非常的深，就不会有若存若亡的信心感受。所以，有人会问我：“师父！您看我这样，对阿弥陀佛有信心吗？”如果你对阿弥陀佛有信心，你还会问我吗？不用。你将二碗白饭吃下肚子里，你还会问我：“师父！你看我这样肚子有饱吗？”你肚子有没有饱我怎么知道？你二碗饭若吃下，我就跟你说有饱，你二碗饭若没有吃下去，我就跟你说饿啊。你一辈子也不曾在看净土经论，也不曾听师父讲经，你对阿弥陀佛会有信心，那就奇啰。“信心不一”，就是信心还未到决定的地步。任何事若还未决定，就会犹豫不决。譬如说，你明天有决定要来参加八关斋戒吗？有没有？有，这样你明天自然就

会来。如果你还在考虑：明天到底要参加八关斋戒吗？念南无阿弥陀佛的人须要守戒吗？应该是要这样，来参加；可能是不用这样，不要去参加。这样就是你要参加八关斋戒的心还未决定。你对阿弥陀佛用名号要救度你往生西方极乐世界决定了吗？决定了，真的吗？这样很好。再来就是，“信心不相续”。信心不相续就是，今天念南无阿弥陀佛，明天念大悲咒，后天念南无观世音菩萨，大后天念十小咒，大大后天诵《普门品》，再来都不知再诵什么念什么。这样没有相续，这样就是和阿弥陀佛的名号不相应，这样就是不如实修行。不如实修行净土法门，这样对阿弥陀佛的信心不够。请看最后二行。根据以上经论，《无量寿经》《观经》《往生论》《往生论注》皆言信心，其义甚明。同理可知，《阿弥陀经》之一心，应言信心，不言定心，方为正义。所以，《阿弥陀经》的一心，是在说信心还是说定心？信心嘛！用同样的净土经论来佐证，这样才是正确的；若用圣道门的经论来佐证，不一定就正确。圣道门所说的一心不乱，和净土门所说的一心不乱，意义不同。那《阿弥陀经》是圣道门的经典或净土门的经典？净土门的经典。所以，这样一心不乱就是指信心不乱。因为信心所以不乱，因为不乱所以老实一向专念阿弥陀佛的名号，就是如此。后面第三方面，会引用二十四段文，来说明一心不乱的真义，这样就很详细了。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。