我们不光在舌根上要控制，而且更主要的是要控制身根即触。我们要特别注意，这个身，因为我们感觉冷热、麻胀、大小、滑腻，都会造成我们的起心动念。为什么僧人睡觉连袜子都不脱？特别是咱们这里，别的地方不太清楚。睡觉连袜子都不脱，光不脱袜子我也能有个六七年了，虽然这对脚呀，身体的保养都没有太大的好处，比如不能轻松一下呀，但是为了摄心。人如果放纵这一点，就贪恋皮肤，分别好坏，它都会引起这个触觉感受。所以说出家人不光是袜子不脱，就连衣服都是整整齐齐，始终往道上奔。世间人就不一样了，晚上休息都要放纵自己，给这个身体创造了很好的条件，放纵的条件。这种条件，表面上在生理上起到了一定的好处，但同时也会在生理上造成一种贪欲和执着，对身体产生贪恋。这点你不控制，同样也会影响我们得道，所以这关也必须得过。

昨天讲到了身根，我们在身根即触上被扭转，所以出现生死。这关也非常的重要，因为我们不断地爱惜身体，不断地起心动念，所以不断的有生灭。我们身体的每个部位，它都有一定执著的地方。先说这个脚，这个脚是我们最大的一个执著部位。当前面有水，有石头的时候，我们自觉不自觉脚就要绕过这个水和石头，就是你脑袋不动念，脚也会拐弯。因为我们平时的分别心已经形成而且非常坚固，所以你心里不怎么动念，实际上微细的妄想早已生起来了，到时自动就分别就要拐弯。我们由于它的分别，而使我们心里不能成为直心，这个非常痛苦。有的说没有这种痛苦，只是你没有去体会它，要体会你就知道，做个人要有一个直心才能算一个真正的人。没有直心就没有道场。修道在哪修呀？佛说，直心是道场。你只有在有了直心以后才能修道场，所以说我们的道场要来源于直心。怎么来，首先要从脚上下功夫。现在我们行走坐卧，口上下了功夫，但是脚上不下功夫同样也是不行的。所以我写了行道，也叫经行，特别注意的是脚的问题，因为脚每一蹑，每一步它都有很深的意义，它能帮助我们解决生死问题。如果我们随着它我们可能就有生死，在生死里轮回；如果我们能克服它，我们有可能就夺回了这个生死，就可能找到了直心，所以说要用经行来克服这个触。过去在我行道的时候，有时是下雨天，道路非常泥泞，水面又很宽，下雨久了存的积水也十分脏，而且身前有时不太干净也不知道，水里面可能有石头、玻璃、铁、粪便这类的东西。如果你经行走到这个地方是否就绕过去，所有人除了车以外都绕。后来我走到那里，行脚为了达到不分别，克服触的感觉，虽然天冷我也不管了，脚就往里踩。头一次的时候也是这样，脚都已经贴着水面，它还往回使劲。你这头想着往水里踩，但是那个脚它不听你的，它非往旁边的石头上踩不可。这就是我们无始劫的习性太重，所以说我们没有直心，一点都不怨别人，就是怨我们贪恋这个触。怕冷、脏、湿、怕被伤到、别人看到、怕累到，得刷鞋呀，有可能就这一双鞋，湿了以后就可能没鞋换。这一脚踩下去的时候想的很多，所以这就是生死的一个关键部分，必须把它克服。怎么难，脚也得硬下，下去后就好了，等第二步就更好了，第三步、第四步，走起来决心越来越大，等你走完这块水面时，心里特别舒畅，不是一种胜利感，而是一种平静的感觉，觉得自己做了一件真正有意义的事情。

昨天讲身根，讲到了脚，这个脚我们要利用好，来改变我们触的执著。这个改法昨天讲了过水，要敢于踏，用这个方法把心变得不执著。因为我们从无始劫来在触上不断的贪著，本来这个身体是没有冷、热、疼、好受的感觉，是一块顽肉，是由父母的精血而成，由于神识的掺入，才变成了有冷、热、痛这些感觉，这是一种不断的执著，是欲望所形成的。如果你在这上舍不得，就是认假为真了。所以必须在这里下功夫，一是通过它改变我们的习气，另外通过它去掉我们的执著。去的方法我在行道上已经讲了，大家有的行的很好，有的还没有进行这个行法，有的行的时候不知道，不敢于走，而且遇到事情就被外境所夺，所以我们的心从来都是被外境所转，很难克服境的变化。上回讲的那个臭水沟，你说你走还是不走。走，踩过石头也可以过去，但是你这样过去了永远是一种痛苦，包括你的脚贴在水面的一刹那，不能马上进入水里，同样也是一种痛苦，这种痛苦只有敢于改变自己心态的人才会真正理解这种痛苦。在走的时候，还要有一个特别敢于走的决心，无论多大的水，记得营口发大水，当时的水没到膝盖以上，就那样也得照样去走。尽管可能掉进井里或是其他如何如何，但是也得走，只有这样才能不断地克服自己的那种执著和贪生怕死的念头。

昨天讲触，主要讲到了脚，要利用这个脚来摄心从而改变我们的习气，这个脚的利用要认真的行持。前面讲了不怕水，不光要不怕水而且还要不怕硬，不怕脏。前面有石头，你慢慢踩过去就完事了，如果石头大那你就上去踩就可以了，本来是个很简单的事情。从社会角度来讲，我们行走时有时会觉得别扭，硌脚。前面有时是个大石头，挺大的人本来走得挺好应该绕过去，我们反而站在石头上面过去，难免让世间人笑话，会说你可能精神不正常。从我的体会来讲，凡是只要能够摄心，能做到的我都要去做。来把这个心变直，变得不拐弯，不打妄想或是少打妄想，不让自己产生任何忧郁的念头，不要被前面的物质所转，所以有时就要厚着脸皮，不怕瞅。原先我就这么走过，不怕看，甚至不怕腿被弄折。记得有一次走在街上，后面来个自行车，从斜路奔过来撞我。它撞我，我也不吭声，也不回头，知道是奔自己来的，那也没有加快脚步。等到车轮撞到腿的时候，还是那个速度。后知自行车倒了，也没有回头瞅一眼，还继续走。路两侧的人看到了以后都仰天大笑，说怎么遇到一个傻子，车撞到了腿连头都不抬一下，还一步一步地那么走，连头都不回。你笑你的，你笑我也这么走，也不瞅你，也不听你的。就这样走了很远，刚才撞腿的那个人过来向我道歉，我只是手一摆意思叫他走。你是谁我也不瞅你，虽然有心想看看谁撞的我，多大年龄呀，骑的什么车呀，但这些根本就不瞅，你走你的就完事了，我也认了。那时我还没有出家，有很多的条件来检查是否骨折，因为以前自己处理过骨折，当时没有去看，三四天之后发现腿只是有块伤，快好了。所以这件事情看起来好象是一种愚蠢的行为，但是有很深的道理在里面。首先要遇事不慌，心里甘愿承受果报，而且脚步又不停。就是把心放在道上，只有这样重报才会转轻报，虽然是没有大的定力把事情轻得变无，但是在这里身心确实得到了锻炼。一下子清净了很多，到最后也没有检查伤口多大，是否需要缝合，是否骨折。一连好几天之后发现这个情况时，已经都快好了，只剩下擦皮伤。通过这个事情，我们知道不管在什么情况下甚至生死关头如果能够不慌不乱，默默地承受，这对今后的修行有很大的帮助。同时也深深体会到了不分别的好处，如果我要跑得快，恐怕车可能更快，也许不会被车撞到，但我失去了一个真正锻炼的机会。如果我那时做了逃兵，这样在改变心性上想找出直心的道场，恐怕今生今世也无法做到了。所以说每念都要把握住，机会来了不等人，你必须把它把得牢牢的。这就要努力去做，只有每念都不放过，努力地去做，将来必然有个好的因果。通过这个，我们知道摄住六根的身根，避免妄想，要用命去换，不能在这里打什么方便，这都是不对的，包括对脚的摄住等等。身体这个触，有时就得自己克服。冷了怎么办，有条件可以利用条件，没有条件遇到事情我们也得去做。特别是冷天，那时闭关时要沐浴的，每四个月要沐浴一次。沐浴有时没有地方，只得在外面，象这样的天气，很冷，只是搭了个棚子。所以说只要把念头摄住了，冷也这么做，最后你会得到法。这个冷突然就会消天，没有冷也没有热，那真是一种自在。不通过苦修，你永远不会知道这种没有苦，没有冷、热的境界。这个触根本身就是妄想所造成的，所以我们在修行中，由于定力不足可能身体会受些损伤，我的想法是这也值得，只要为了佛法，舍身舍肉都是值得的。而且我们要采取一切办法把妄想摄住。

再举个例子，在五台山时，凡是走道，尽量做到不分别，一出门就是摄心。当时进斋堂门口有一条窄道，就中间这段有水，两侧都没有水，但是脚步自觉不自觉地就在中间走，既然在中间走，我就不拐弯了，趟着水过。当时穿的是布鞋，最后鞋天天是湿的。每天早上过一遍，到了斋堂加上做饭，脚全是湿的。可能一连几个月脚都很少有干的时候，晚上非常冷，床还短，脚就在外面空着，连盖个被的机会都没有，布袜子、鞋底也都是湿的，甚至有时这衣服都是湿的。为了洗衣服，当时就一件衣服，9点钟洗，洗完后，第二天早上1点钟就得穿，1点钟还要干活。就这几个小时，又是晚上能干吗？裤子、衣服、鞋，又都穿了，全身湿着干活去了。就是这样，虽然自己在这方面身体觉得凉，不舒服，但心里确实特别清净，这才是无价之宝。昨天讲了这个身体无非就是一块顽肉，我们的神识掺入后才会有各种感觉，你只有不断地克服这种感觉，这个神识才会回来。六根才能回收，所以说一定不要被它骗了，被感觉骗了。这感觉是非常顽固的，不是一般小的定力能转化的。应该在大的方面，小的方面，都不要放过，都要坚决地走下去，有个不怕死的精神。但是不是蛮干呢？有时看起来像蛮干，实际上并不是蛮干。但遇到危险情况，我们也不能往汽车底下钻呀？但是你要真有不怕死的念头，有时汽车也给你让道。那时从台回镇往大悲寺走的时候，走在路上，我不断摄心，最后竟不知道自己在走了，等到最后突然听到几声念珠响时，这才知道自己还在继续走。有人给自己合掌，至于谁合掌不知道，仅知道大约是两个人，可能是比丘尼，我也没有再回头瞅。这时一看前面还有一辆大汽车在那等着，但是我估计也撞不上。就是这样，平时摄心就得有个不怕死的精神，但是交通规则还是要遵守的，不能乱来，这样的话我们随时随地都可以在定中。修行就得这么修，自己想尽一切办法去修，甚至上净架（厕所）的过程中，也得摄心，这一段路程虽短，也得摄心，你一摄住心，不一定什么时候就有一个悟道的机会。如果你不这么做，就浪费了太多，除了打坐就那一会儿功夫，才几个小时，剩下大部分时间除了睡觉就都浪费了，六根都在跑，都在放逸，所以说行走坐卧这个走浪费得太多。走的时候，六根不净，耳朵听，眼睛看，身上感觉放逸。感觉好呀、坏呀、热闹呀，心里是挺痛快，实际上是一种放逸的快乐，并不是你得到了佛法而喜悦，所以这都是我们最大的漏洞所在，必须把它补回来。所以都摄六根，我们一根精进，可以回收六根，这是没问题的。我们不光要一根回收，根根都要摄回来，都要下功夫，行走坐卧时时刻刻注意摄住心，这样我们才能真正达到依教奉行，才能真正得到佛法。只有我们能够依教奉行，才能都摄六根，所以必须佛怎么说，我们应该怎么去做。佛让我们摄心，我们就去摄心，各个地方我们都要摄心，不要再外求了。佛告诉我们这么做，那肯定是有道理的，我们虽没开悟，但却是开悟的最好途径。

怎样克服自己身体的触来达到心里的清净？一个原则就是必须做到底。在困难中你才会体会到我们的妄想是多么坚固，才能看到我们自己已经被妄想所转。平时我们根本不知道是妄想，只有你能够舍去生命坚定不移地按照佛说的去做，也就是依教奉行，你才能看到妄想的存在，才能克服妄想。一旦你克服了妄想，你才知道妄想的存在，知道妄想存在的时候，也就是克服妄想的同时。这个关系大家一定要清楚，要不清楚，我们同样也是一个糊涂。所以真正知道了妄想，就是在克服妄想，只有克服妄想才会真正知道是妄想，这个很重要。所以说我们大家缺乏的并不是法，而是行，遂心遂力的行。遂心遂力，不是你有力量就顺随一点，帮一点，而是尽心尽力的意思。有多大的心，多大的力，你都要尽心尽力去做，这叫遂心遂力。只有这样我们才会观察到妄想的存在，才能克服妄想。释迦佛修道历来都是舍身舍命来换得佛法的，这条非常重要。现在有的人视而不见，硬说这是一种执著，这种说法坑害了多少修行人，多少人的法身慧命，这样的谤佛人，必定是要下地狱的。所以大家一定要提高警惕，必须尽全部力量来求佛法，才会得到佛法。再给大家讲个例子，我刚到本溪的时候，晚上经行，是下雪天，每天经行只要出了门口，手就放好不动了，原先什么姿势就是什么姿势，是握拳就握拳，张开就张开，一踏出门口这一步，马上眼皮就放下，心念就控制住了，再不打任何更多的大的妄想，马上就把自己控制住。就这样每天经行2小时，有坑就往坑里跳，一步不差地往坑里跳，最后淌的口水、哈气都结成了冰，手也不听使唤，半截手全是麻木的。就得这么修，我们天天这样，后来崔居士过去时也看到了。谁来了，我也不理，我还是经行我的，这样才能有一个成就的机会。

昨天讲到经行，主要是在极艰苦的寒冷条件下经行。经行时虽天冷还要保持自己一定的规矩，比如手及其一些动作都要减少，为什么要减少呢？减少一点就少一点分别心，就能多争取一点回收六根的力量。比如说淌出的哈气在下巴颌这块结成冰，有时都结了十多条。结冰一个是冷要克服，另外还要不能碰它，手从出门开始原先什么姿势要一直保持到2个小时经行完了还是什么姿势，原先张开就张开，握着拳头就握着拳头，戴没戴手套或戴少了一只也就那样了。就这么一念，剩下什么都不管不顾了。尽管这样身体确实有点损伤、疼痛，但是自己的定力却增加了，这个是无价之宝。你修道修什么呢？就修这颗心，怎么让这颗心增加定力减少分别，我们就怎么修。人家说，你把身体搞坏了，是不是不合算了，将来怎么修道呀。这么说道理有没有？有，但要分什么事情，在我们可能的情况下，就得去这么做。人不能大死一番不会大活一番的，当然这个境界不是指这个说的，但是确实有道理。不经过苦修，不可能对佛法有所认识，就是理论讲得再明白，和你没有关系，听是听，做是做。只有必须经过严格的过程，才能体会到佛法，渐渐观察到佛法的真实性。真实性不是嘴说的，也不是能观察就观察得到的。即使告诉你再明白，你也看不到。因为我们心里没有定力，外境随着你的观察力而现，而观察力又随着你的定力大小而现。你定力大了，外面的冷、热、风动你都可能观察出它的秘密来，只有观察出来，你才能真正觉悟人生是怎么回事，才能真正的觉悟人生的幻境，明白佛法的意思。我们听的佛法太多了，但是我们所谓的明白，一样也没有成就，就是因为我们行不到位。所以说这个“行”非常重要，而且自己必须得找出这个行的办法来，不能在那等着行，等着谁给你创造条件。而要利用一切条件，天热利用天热的条件，天冷利用天冷的条件，天不冷不热还有不冷不热的条件，这都是无价之宝。所以我们要利用四大给我们的条件，在四大里挣扎起来，挣脱出来，你要不做这个努力，永远是个等待。等待永远也吃不饱饭。所以克服触，身体要敢于豁出去，那会不会真正地受损伤呢？有可能。原先我就想过了，比如我脚疼也可能是脉管炎也可能要截肢，因为脉管炎最重的得截肢，胳膊、腿截肢了，我说最好能给我留一个胳膊能吃饭就行了，其他的就不管了，如果胳膊没有了，还有一个嘴巴，照样能把饭吃下去。你得有这个决心，当然我们也不是蛮干。必要的苦修必须去做，如果你不去这么做，我们不会在佛法的道路上能够有所体会。

继续讲一点，在经行的过程中，如何克服触如何舍身体来求道，这个就是我们讲的目的。修行中必须得有这种决心你才能往前走，虽然说我们身体有时在运用上可能要出现一点麻烦，会造成一点损伤，甚至终身的痛苦，如果你考虑过多的话，什么事情也办不成，所以自己必须注意这个问题。不光是在有人的情况下要注意，没人时也要注意，因为人天不可欺，鬼神不可欺。我给大家讲个小例子，我闭关的地方是个小房，里面有炕，睡两人不够长，睡一人稍宽一点，因此我只睡自己的一半划出一半的地方空着，三年从来没有横躺过一下，晚上有时脚伸过去了，知道后马上就缩回来，就平时放件衣服或东西都得思量思量，我能不能去占有这个地方。如果是占有，有了贪心，那马上就得拿回来，不能放了。讲这个事情就是不让自己在这里起心动念，对身体不能过分的爱护，如果你对身体过分的爱护，你就不会在佛道上走得更远，只能是在表皮上下一点功夫。因为我们就是太爱护身体，所以不断地坚固触的概念，越爱护，触的概念越深，而且烦恼习气越重，被轮转得也越深，所以这也是修行的关键。俗话讲：至于死地而后生。所以必须把自己至于那个地方，那身体会不会损失呢？有时表面会有一点痛苦，但是你的身心获得了法益，而且获得法益以后，身体状况也逐渐好转。但是你不要打这种妄想：既要获得法，身体又没有事，这有没有可能呢？有的。但是你不要做这种贪便宜想。如果做了这种贪便宜想，同样功德不圆满。比如我脚的问题，蹲下的时候疼，疼得有时蹲不下去，起也要好几分钟，已经有好几年了。虽然是那么疼，也从来没有指望好的一天，有“好”这个想法，但也从来没有埋怨那一天，没有心里生过埋怨：这何苦呢？只是一种清净和快乐，心甘情愿地去领受。

昨天讲到触，触对我们身体确实有影响，但是我们也可以利用触来修这颗心，所以再怎么困难我们都要克服。因为触对我们的影响特别大。我们克服触的同时，就发现了那颗心，一切的外境，冷、暖、风、雨都是我们心所造成的。我们心动，外面就动，我们心减少动，外面的环境也跟着减少动，这点是很秘密的事情。佛虽然经常讲，但是我们不发现，我们永远不会相信。所以我跟大家讲持戒就要舍命去护戒原因就在这，如果你舍命了，外面叫你舍命的环境也随着就改变了，关键看你定力的大小，外界的环境也跟着不同程度的改变。我们不但要克服冷，还要克服热，一个人只有经过长时间的修持才会有克服的能力。当然定力是很重要的，但关键在于我们是否有敢于舍去自己的决心。每个众生都具足一切佛性，都有克服一切困难的能力，虽然有的当时还达不到，但关键在于决心的大小。过去我经行的时候，当时是三伏天，顶着太阳，马路上柏油都化了，踩一脚一个脚印，很粘，拔不下来。经行就是开始从哪走就一直走，任何一切环境都不要回避，特别是冷热的问题。但是为了经行，虽然是三伏天，顶着太阳默默的低头走，两边有树，有高楼大厦也不去分别，不去躲避。刚开始走的时候也是觉着很晒，确实有一种难受的感觉，但是你把心摄住以后一会儿就清净下来，心里很自在。但速度也不能快，得慢慢地走，一走就十几里地或七、八里地，尽管走了以后，会造成皮肤的损失，那时我是过敏性皮炎，不能晒，一晒就起，但不管怎么晒，怎么难受，也得为了道。虽然是没有见道，但是为了修道，你必须舍去自己一切享受的念头，才能在道上往前走。

昨天讲了经行，经行的时候应在冷热、特别是热的情况下，去克服自己的妄想。这条路是非常好的，如果我们能够真心摄心地去做，就会有不可思议的功德。如果你光是在热的地方走，不摄心，同样这条路你也走不下来。因为本来天气就热，每时的打妄想，去分别就更觉得热了，打着像什么口渴呀，太阳晒呀，看到别人已经早早的在阴凉地方躺着，唯独自己像世间一个傻子似的在那走等等的妄想。但特别还要克服两旁的各种人物景象，不要观察，不要听闻，这样我们才能一点点往前走。虽然说我们一下子还做不到，但可以努力地控制眼睛不去看它，不管外面有什么响动，就是不抬头，这个还勉强控制。特别那个声音，硬往你耳朵里钻，这时候你就要认真地参那句话头或是念那句佛号，久了慢慢就克服了，如果克服得好，走了几里或是十几里地好像就走出一两步一样。就是刚开始那一念，等走到地方的时候，都不知道什么时候走到这块的，就这种感觉。而且浑身冷热的感觉已经消失了，非常的自在，身心也特别的清净，我们只有这样做才能体会到佛法。摄心为戒，以无念为终，无念就是我们修行佛法最好的一条大道，所以我们大家在修行中一定要克服这个触。佛怎么讲，我们就怎么去做。另外还要敢于舍去自己的一切去做，这样我们才能与道有那么一点相合的意思。佛法并不是说非常难，难在我们不敢走，不肯放下自己贪著的习性。佛法就在每一念、每个小事，每个动作上修行，不在这里下功夫，光是执著大的境界，大的境界果真来了，你根本就看不住。所以修行就要在每个小问题上摄心，不怕环境的干扰。我们修佛道就得这么做才会有点真实的意义。