又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于所知,知遍圆故,因知立解;十方草木,皆称有情,与人无异。草木为人,人死还成十方草树,无择遍知。生胜解者,是人则堕,知无知执。婆吒散尼,执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四,计圆知心,成虚谬果,违远圆通,背涅槃城,生倒知种。

　　辛四知无知执

　　前五句如前释。若于所知,即以行阴观于所知之识阴,因观行力,了知识阴,广大周遍,便立邪解。以为十方草木,皆称有情,与人无异;然则草木,将来亦可为人,人死亦可成为草木。人与草木,互为轮转,无所拣择,有情无情,遍皆有知。此于草木,而生胜解,执草木为有知之人,堕于知无知执。因其计无情有知,实则无知,谓之知无知执。婆吒译避去,霰尼译有军,二皆执一切有情无情,都有知觉之外道。今此修定之人,遍计草木有知,与彼等所执无异,故成其伴侣。迷失佛果菩提,亡失因地正知正见,或云:本经前说,四科七大,皆如来藏性,与此执何异?当知前说,地水火风,皆如来藏,是明相妄性真,如空华水月,当下即空,空故无生,名如来藏。与此外道所执,草木有知不同。

　　是名第四以下,是结其名。十种识相中之第四种,是计圆知心,成虚谬果。即计识阴周遍一切,以此有知之识阴为因心,成草木无不有知之谬果。是故违背圆通因地修心,迷失涅槃城,趣生彼等,以无情为有情之颠倒知种。

　　又善男子,穷诸行空,已灭生灭而于寂灭,精妙未圆。若于固融,根互用中,已得随顺;便于圆化,一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事;以此群尘,发作本因,立常住解,是人则堕,生无生执。诸迦叶波,并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提;亡失知见。是名第五,计著崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果;违远圆通,背涅槃城,生颠化种。

　　辛五生无生执

　　前五句如前释。若于圆融根互用中,谓行阴尽,识阴将破之际,由于止观力强,深伏识阴烦恼,六根圆融,互用清净,得以现前。是人若于此圆融六根互用之中,得大随顺,便于此圆融化理,能发一切身心世界之识阴中,求火光明,乐水清净,爱风周流,此三大可知,观尘成就,即指地大。地大之尘小则成就个人色身,大则成就房舍楼宇,甚至山河大地。是人因执识阴圆常,而由此常住,不生不灭之识阴,所发生之地水火风四大,亦皆圆常,能为清净解脱之因。遂各各随其所见,而遍执崇尚,奉侍于水,于火,或于地,于风。而以此群尘地水火风为发生造作万物之本因,立四大为常住之邪解,是人则堕生无生执。因是执四大为能生万物之生因,所生之物,皆无常,唯此能生之四大真常。更谬计四大能生圣果,一切圣凡因果,莫不由四大而生。实则不然,故曰生无生执。迦叶波译大龟氏,婆罗门译净裔,皆以勤劳其心,使役其身,事火崇水,或事风事土,以求解脱者。今修定人,妄计四大能生诸法,为清净解脱之因,与彼等不谋而合,故成为彼等伴侣。自此迷惑佛果菩提,亡失本因地心正知正见,是名第五外道,妄生计著,尊崇事相,迷真如心,随从四大之物质,而妄立四大无知之群尘,为求出生死之正因,冀求能生真常乐果。此等岂独与圆通相违越远,且背弃涅槃城,生于颠倒生物化理之外道种类。

　　又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依,生胜解者。是人则堕,归无归执;无想天中,诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六,圆虚无心,成空亡果,违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

　　辛六归无归执

　　初五句如前。若于圆明,计明中虚,谓是修定之人,若于涅槃天将大明悟,周遍湛明之中,妄计执著,识阴罔象虚无之境,而发生自以为胜之邪解。以此已毁灭前四阴之群化之识阴,为永灭之大涅槃,便依托执著,为所归依处,不肯再前,是人则堕,归无归执。因其以此识阴为所归,实则无可归,谓之归无归执。无想天中诸舜若多,成其伴侣。舜若多译云虚空,即第四禅外道天,栖止于空者。因其彼此同于识阴圆明中,以虚无寂静之心为因,成就灰身灭智,身心断灭,销殒空亡之果。是人何止迷佛菩提,亡失正知正见,违远圆通,背弃涅槃之城,且生于一切法断灭,无复续生之外道种类。

　　又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭;精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者;是人则堕,贪非贪执。诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣;迷佛菩提,亡失知见。是名第七,执著命元,立固妄因,趣长劳果,违远圆通,背涅槃城,生妄延种。

　　辛七贪非贪执

　　初五句准前释。若于圆常固身常住;谓此修定者,若于生灭微细,遍一切时处之识阴圆常中;坚固妄执,四大色身,以为常住,同于识精圆明,长不倾逝,即计身长寿,永恒不灭,而生以为是殊胜之邪解;是人则堕外道,贪非贪执。以虚妄色身,不应贪著,今生贪著故名。阿斯陀译无比,即长寿仙,其数众多,故曰诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣。此人不知更求真常佛果,是迷佛菩提;但知坚固幻妄无常之躯,是亡失正知正见。是名第七种外道,执著本命元辰之识阴,而立坚固幻妄之色身,同于圆常识阴之因心,以趣向长恋尘劳,贪著寿命之果报。违远圆通大定,背弃涅槃大城,生于妄想欲延长寿命之种类。

　　又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽;便于此际,坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳、迦罗,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第八,发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

　　辛八真非真执

　　前五句准上可知。观命互通,即劝此为诸众生受命元由之识阴,遍一切时处,如空含空,互通无碍。故知世间一切尘劳,均与识阴有关,若不留住,诚恐世间一切尘劳,悉皆销殒。则我之身命,亦将无所依托;遂贪恋尘劳,恣情纵欲,便于此际,坐莲花宫,广化七珍奇宝,多增娇艳美女,使七宝陈列,美女如云,恣情放纵其心,以为妙乐。因是人以此为殊胜之邪解,便堕外道,真无真执。识阴非真,以妄为真故,名真无真执。吒枳译结缚,迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚,为其所作;以其能变化欲境,结缚众生故。今此行人,本欲出尘,今反而却留尘劳,与彼等天魔,目的相同,遂为其伴侣。迷佛菩提果,亡失因心正知正见。是名第八种外道,以发邪思,广纵淫欲为因心,而立炽盛尘劳之果。违远圆通正定,背弃涅槃不生不灭之城,生于天魔之种类。

　　又善男子,穷诸行空,已灭生灭;而于寂灭,精妙未圆。于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓:见苦断集,证灭修道。居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻。诸无闻僧,增上慢者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第九,圆精应心,成趣寂果,违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

　　辛九定性声闻

　　初五句如前。于命明中,谓识阴含藏有漏无漏一切种子,为圣凡之命根。今修定之人,即于此命根之识阴圆明中,分析辨别,道灭之清纯净妙,苦集之粗犷恶浊。疏通抉择,知道灭为出世解脱因果,是真;苦集为世间苦恼因果,属伪。世出世间无不依因感果,各自酬报。因而舍世间恶浊之伪,而求证得出世精纯之真。故曰惟求感应。即由真修之机感,应得圣道之实证。用心虽正,但有违第一义空之理。盖第一义空,非空非有,即空即有,必须称性起修,全修契性,实无生死可了,亦无涅槃可证,谓之清净道。今此行人,所谓见苦断集,证灭修道。见有取舍,有修证,已背实无修证之道。况居灭已休,更不前进,中止化城,不求宝所;自以为所作已办,不受后有。自此万虑皆空,逍遥物外,于小乘涅槃,得少为足,再不进修大乘菩萨道,是人则堕定性声闻。既已超凡入圣,云何仍说堕落。当知,诸佛出世目的,欲令一切众,如我等无异。法华经。今此声闻,二死但去其一,三惑尚存其二。去佛菩提,甚为遥远,虽曰证圣,但属相似,而非分证,何况究竟?今竟贪住小果,以佛望之,何异堕落?因其不肯回小向大,再求佛乘,谓之定性声闻。诸无闻僧,增上慢者,指四禅无闻比丘,未得谓得,未证谓证,增上我慢之人,为其伴侣。以其不知生死涅槃,同是狂劳颠倒华相,而执生死为实有,执涅槃为真空。故迷佛菩提,忘失正知正见,是名第九种外道。前八种皆于心外求道,谓之外道;今此人用心虽正,但违背清净之道亦名外道。圆精是能观智,至此益圆且精,以求应之因心,成就其趣向沉空滞寂之声闻小果,谓之圆精应心,成趣寂果。远离修证圆通之因心,与佛果菩提背道而驰;但已得此根初解,先得人空。破三界见思,断我法二执,于五阴中,求我不可得,而证空住空,为空所缠所缚,未能从空出假入中,名之为生缠空种。