没有体悟到“无我”（大乘中观学派称之为空性）的人是极苦的。凡夫有苦，却没有苦圣谛，他在“苦——作恶——苦——作恶……”这样的恶性循环中终其一生。其间，不论他得什么样的福报（权势地位、名闻利养等），都无助于他解脱这苦，甚或说那名利福报会阻碍他解脱，令其迷上加迷，得意忘形之下，更兼一层失落，他永远找不到问题的根源在哪里。

　　修净土法门，最重要的是发起出离心、厌离心。厌此娑婆（即苦），即欣彼极乐，因为人本身就是一个目标制导系统（据西方心理学家最新研究），他要活着，必须要有一个目标，这才能启动他的良知、智慧、力量，最终完成解脱。同时，我们也知道，厌离心，也是获得无生法忍的必要步骤。没有厌离心的人，把此岸的一切都看成真实的，不但难以得到无生法忍，即便是一般的忍辱他也做不到。不能忍辱，持戒自然也是困难的，所以舍报后他再想得人天之身也是困难的，何况往生西方极乐世界，一生圆满成佛呢？

　　佛说，一切法得成于忍。忍之一字，意义重大。初入佛道的同修，自然不能期望他立获无生法忍，（除非他能提取前世的修行经验或有报通，或许能超越这些次第，但此等人何其少也。）他所应修的是“忍可”，出于对大师（佛）的信仰，忍可佛关于苦圣谛的教理，先认识到此娑婆世界实苦，无乐。正如小佛陀龙树所说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”试想，可不就是如此吗？先忍可这些精湛的教理，虽然一时体会不到，也要不断串习它，这样慢慢就能生起厌离心。

　　用心理学家的理论来说，你先假装，装得久了，你就是真的了。所以菩萨内行无我，外观法空，不管是真是假，先这么做再计后续。末法时代，众生根基令人担忧，不能指望都能证悟空性，但如果运用适当的心理学技巧，达到与证悟空性相似的效果，或近似地生起了对苦的现观，发起了厌离心，这也是值得赞叹的。

　　所以，修净土法门的人，应学教理，知此岸（娑婆世界）苦实苦，毕竟无乐。知彼岸（极乐世界）乐实乐，毕竟无苦，则必有助于树立信愿，圆满修行。东林寺大安法师，一代大善知识也，能称性述说圣言祖语，且结合现代人的状况，令人法喜充满，故应多从学。