我们在修行过程当中，总是会选择很多法门，在七觉分里面，择法觉支是摆在第一。所以我们读很多经典，接触了很多
法师，跟我们讲了种种的法，搞得我们眼花缭乱啊。我修这个念佛法门，听说密宗很好啊，听说
禅宗很好啊，听说那个很好啊，心里面就有点这山望到那山高。它们那么殊胜，我就这么念佛，把那个殊胜的东西都给弄掉了，他心里好像有吃亏的感觉啊，所以他心里就摇摆，就想去尝试一下。原来我们在大陆也有人说，我们念佛不能清净，不能一心就是业障深重了，那怎么办？我们念一百万的某一个
密咒，消了业障，再来念佛。一听也很有道理，于是，他把佛号放下了，就持某个咒去消业障。那么《观无量寿
佛经》说，至心称念一句南无
阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，还在这个佛号之外去寻找消除业障的方法吗？等下一看，念那个佛很有功德，念那个菩萨很有功德，我光念这句“南无
阿弥陀佛”够不够啊？行不行啊？甚至拜这尊佛、拜那尊菩萨很多功德，如果我光拜阿弥陀佛一尊是不是其他佛菩萨会生我们的气？那怎么办呢？这里就得有大乘圆顿义理，一法具足一切法，念南无阿弥陀佛就等于念了十方三世一切佛，生到了西方
极乐世界，就是生到了十方无量的刹土，南无阿弥陀佛具足一切经咒的功德，乃至于通途八万四千法门都能够含摄。 比如所有通途法门，戒、定、慧三无漏学与六度等，我们来剖析一下。戒，戒律，我们小乘的戒律，规范身口七支。大乘菩萨还要求念头的清净。身、口、意三业，有种种的规范，透过这个戒律，我们知道烦恼在什么地方。戒是捉贼啊，知道贼在什么地方；定就是把这个贼绑住；慧就将这个烦恼贼，一剑把它的头砍下来。它是这样一个关系，戒、定、慧，由戒生定，由定开慧，这是通途佛法三无漏学。那么当我们在念佛的时候，我们念念都要是在这个佛号当中，这就是持戒啊，摄心为戒啊。你的念头都不会动，还会去身口七支造作杀盗淫妄等等犯戒的行为吗？所以念这句名号是不是具足着戒啊？定，这句名号里面具足止观啊，我念这句佛号，就止住了五欲六尘的念头。止，就是定之因；定，由定才能开慧。这句名号具足无量寿的功德，所以我们能够获得定。“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，它能够含摄定。当我们念佛的时候，止住其他的妄念，那么这句名号，孤明历历，这就是观，就是慧，名号当中具足无量光，智慧。所以，至心称念这句“南无阿弥陀佛”，净念相继，就完整地具足戒、定、慧三无漏学。 再看“六度”，菩萨的六度开出万行，所有的行门。六度能够度一切烦恼，我们一心念佛，所有的万缘全部舍去，身心世界都要忘了，这就是
布施啊，
布施波罗蜜；我们一心念佛，刚才讲我们的摄心为戒这就是持戒波罗蜜；我们一心念佛，念念弥陀光明的注照，就是忍辱波罗蜜；我们一心念佛，念念有阿弥陀佛的不断光的加持，那我们若一日，若七日，若九十日，及至尽形寿，念佛不间断，这就是精进波罗蜜啊；我们一心念佛，没有其他的妄想杂念，制心一处，无事不办，它就是
禅定波罗蜜啊；我们一心念佛，心佛一如，孤明历历，这就是般若波罗蜜啊。一心念佛，回归自性一心，万行具足啊。莲池大师判言，念佛具足六度万行，无欠无余，这就是圆。念佛法门可以圆收一切法门，圆收啊，八万四千法门，通途的法门，在这六字洪名当中，无欠无余，完整含摄，我们要有这么一个知见。
