第二部分　译经文

一般佛经经文都有三个部分，即序分、正宗分和流通分。现在即按此顺序作些注释。

一、序分

如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国。至广严城。住乐音树下。与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣。婆罗门。居士。天龙八部。人非人等。无量大众。恭敬围绕。而为说法。

注释：如是我闻：是我亲自听到佛这样说表示证信。根据《智度论》卷二说：“佛入灭时，阿难问一切经首置何字?佛言‘如是我闻’等言。所以在诸经的开始，都有“如是我闻”四字，表示阿难亲自闻释迦牟尼佛所说，不是自己随便说的。

一时：指说法的时间。亦即举佛说法时以证信。意为某一时间。

薄伽梵：是梵文的音译，意译为“世尊”。

广严城：音译为毗耶离城。是印度恒河边的一个城市，在王舍城对面。

乐音树：不是真能奏音乐的树，而是其树成林，当微风吹动树枝、树叶时发出的种种自然的声音，听起来好像是在奏音乐。

与大比丘：即与会大众，道行很高的出家男众称大比丘。是梵文音译，意译为乞士。

菩萨摩诃萨：菩萨是梵文菩提萨垛的简称，意译为觉有情。是指修持大乘六度，求无上菩提(大觉)，利益众生，于未来成就佛果的修行者。

婆罗门：古印度四阶级之一。

居士：印度社会的第三阶级叫做吠舍，也就是一种自由民，其中富有的，有地位的绅士，称为居士，中国一般指在家学佛者，称为居士。

[10]天龙八部：天龙八部是八类众生的统称。他们分别是：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目候罗迦。这八类众生各有部属，所以叫八部。八部中以天、龙二部为首，所以用天、龙作八部的代表。

天，梵文Deva(提婆)或Sura(素罗)的意译，意为光明、自在、最胜。这是居于天界的一类众生，是六趣众生之　　一，他们享受人间以上的胜妙果报。

龙，梵文Naga(那伽)的音译，是一类身长无足有鳞大力的众生。龙有神力能变化云雨，得一滴之水，可散六虚以为洪流，得少水可以降大雨。

夜叉，又译作药叉(Yaksa)，意译为勇健鬼，能鬼也能吃人伤人。其行动灵敏快捷，能飞腾空中，也能陆行。夜叉受持佛法，能成为佛的护法神，本经后面所讲的十二位药叉大将，都是夜叉。

乾达婆(Gandharva)，意为香神。这类众生以香为食，身体也能发出香气。诸天举行盛会时，由他们奏乐，是帝释的乐神之一。

阿修罗(Asuar)意为非天，亦称修罗，有天之福而无天之德，是一类好斗的天居众生，六道之一。其女子貌美，男子丑陋。

迦楼罗(Garuda)，意为金翅鸟。这类鸟很大，两翅相去三百三十六万里，能食龙，为佛的护法神之一。

紧那罗，亦作甄陀罗，意为“人非人”即似人而头上生角。从属于帝释，是八部中的歌神，女的多为乾达婆之妻。

摩目候罗伽(Mahoraga)意译为大蟒神，其形人身而蛇首，因多恚多妒，故受蛇首之报，也是帝释乐神之一。

[11]人非人等：指人与鬼神而言。

参与药师法会的学众既有各种各样的人，也有各部类非人众生，所以经文说：“人非人等，无量大众”。这些无量大众，恭敬地围绕着佛陀，听他宣说微妙的大法。

二、正宗分

(一)药师如来、十二大愿

尔时曼殊室利法王子，承佛威神从座而起，偏袒一肩，右膝着地。向薄伽梵，曲躬合掌，白言，世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时，诸有情故。

尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉!善哉!曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德。为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时，诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。

曼殊室利言：唯然，愿说。我等乐闻，佛告曼殊室利，东方去此过十歹克伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光、如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。

第二大愿：愿我来世得菩提时身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒，设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，酉鬼陋顽愚，盲聋痖，挛辟背偻，白癞颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔　网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。

第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。

曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来，应正等觉，行菩萨道时所发十二微妙上愿。

尔时：那时。即大众环绕世尊而听法的时候。

曼殊室利：即文殊师利菩萨，过去早已成佛，名龙种上尊王佛。

法王子：此处指文殊师利菩萨。佛说：“我为法王，于法自在”。如同国王的太子，将来要继承王业的。所以称法王子。

偏袒一肩，右膝着地：比丘平时所披的袈裟，是将两肩盖覆着的，到了将要礼佛的时候，为表示对佛致以最高的敬意，特将右肩偏袒出来，亦即露出右臂，再行将右边膝盖靠着地面下跪，面向薄伽梵，弯着腰像鞠躬似的，并　　且双手合掌。这是当时印度大众集合向佛请法时，所常用的一种隆重的礼节。这里曼殊室利菩萨为利益众生，向佛诚恳地请法，故依循此礼节而行。

世尊：音译“薄伽梵”或‘婆伽婆”。对释迦牟尼佛的尊称。因为佛具万德，为世人所尊重。故名。

业障：“业”是梵文Karma的意译，意思是“造作”，泛指一切行为、言语和思想。佛教认为众生原来都具有灵明、洞澈湛寂常恒的本性，但因妄想执着，以致起惑造业，轮回六道。此妄心障覆本性，也叫无明。“障”是障碍，业即我们现在此生或过去所作的一切行为。

像法转时：佛入灭千年后，为像法时代。以佛像供养，来弘扬佛法的时期，为一千年。

有情：也称众生，指有情识的生物，包括人和一切大小动物。

曼殊室利童子：即是文殊菩萨的化身。

[10]谛听：即仔细地、认真地听。

[11]唯然：即“是的”、“好的”的意思。

[12]歹克伽沙：梵文音译，意译为印度的恒河。歹克伽沙，即以恒河的沙(无量数)比喻数量之多的意思。

[13]净琉璃世界：指在我们这个世界的东边，距离十恒河沙远的地方。亦即药师如来所住的常寂光净土、清净法界。

[14]应：即应供。佛的十种名号之一。谓应受人天之供养，故名应供。

[15]正等觉：或称正遍觉。音译为三藐三菩陀，佛的十大名号之一。

[16]明行圆满：又名明行足。佛的十大名号之一。佛依戒定慧三明万行具足圆满而得阿耨多罗三菩提，故名明行足。

[17]善逝：佛的十大名号之一。谓如实去彼岸，不再退没生死之海。“逝”，即去的意思，也就是入涅。

[18]世间解：佛的十大名号之一。“解”是解了，对于世间事理，众生苦本、苦因以及灭苦的方法、离苦的究竟处，都明达了解，称为世间解。

[19]无上士：佛的十大名号之一。“士”即士大夫。佛于天上人间，唯我独尊，为人天的导师，故称无上士。

[20]调御丈夫：佛的十大名号之一。调御如驯马师，把暴躁的烈马驯练成驯服的良马。佛教化众生，无论众生的根性如何恶劣，如何刚强难制，都能善巧调御，使他慢慢转向佛法，修学佛法而得成就。

[21]天人师：佛的十大名号之一。佛出世间，不但教化人类，也同样教化天人，是天人的教师，故称天人师。

[22]菩萨道：即菩萨所修之道。菩萨修行圆满，自他二利，自未得度先度人者，名菩萨道。

[23]阿耨多罗三藐三菩提：意译无上正等正觉。

[24]自身光明：谓佛自身发出光明。像法华眉毛、华严的足光一样，药师如来有身光，能遍照一切世间，并愿一切众生也有身光。

[25]无量无数无边世界：形容世界之极为广大。

[26]三十二大丈夫相：简称三十二相。指佛的庄严仪表，有三十二个显著特征。

[27]八十随形：指身体某部位美好的仪容有八十种，释尊当时即因德相庄严，每次出游教化，还不曾说法，便有很多人要求皈依。

[28]身如琉璃：意谓身如青色宝琉璃一样，内外明澈，净无瑕秽。

[29]幽冥：原意是虽为有理，但幽远非常识所及之处。这里指三恶道中无真理之光处。

[30]无量无边智慧方便：无量是指智慧深湛，坚澈真如;无边是指智慧广大，横穷法界;智是证真，慧是达俗;度众生可以方便圆通，即随方应便。

[31]邪道：谓非理之行法。指除了如来的戒、定、慧为正觉道外，其如六师外道等都属于邪道。

[32]菩提道：即正觉道。意思是修持正觉的途径。

[33]声闻：即声闻乘。二乘或三乘之一。凡是闻听佛音声与修四谛法门而悟道的人，都称为声闻。

[34]独觉：又名缘觉、辟支佛。即缘觉乘。二乘或三乘之一。于佛在世时听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉。若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。

[35]大乘：音译摩诃衍那。摩诃即“大”的意思，“衍”即是“乘载”(如车、船)或“道路”的意思。是印度公元一世纪左右形成的佛教派别，亦称大乘佛教。

[36]梵行：谓梵天之行法，亦即断淫欲而得清净之行法。又证得涅之万行，亦名梵行。

[37]缺戒：指所受的戒能够做到完全无犯，犯了所受的戒，就是有了缺漏。船漏了就不能渡过河，唯有戒行无缺，方能登佛地。

[38]三聚戒：大乘菩萨戒之一。即摄律仪戒(不作诸恶)，摄善法戒(行一切善)，饶益有情戒(利益众生)，三者总称三聚戒。

[39]恶趣：即地狱、饿鬼、畜生三恶趣。

[40]挛辟背偻：即跛足、驼背。

[41]黠慧：即世俗的聪明智慧。

[42]诸根完具：药师如来所发的第六愿。也有的解说称“诸根具足愿”。谓众生眼、耳、鼻、舌、身、意六根完全具足，没有任何缺陷。

[43]无上菩提：即佛菩提。

[44]转女成男：药师如来的第八大愿。只要闻听药师如来名号，一心称念，礼敬供养，就可转女成男。

[45]丈夫相：即勇健者之相。

[46]出魔　纲：“　”同“绢”。即出离恶魔的绢。与纲的样子差不多，如果分别来说，捉兽的叫做绢，捕鱼的叫做纲。

[47]恶见稠林：恶见，就是邪见，也即不是正见。

[48]菩萨行：谓上求佛道，下化而生，即求自利利他、圆满佛果之菩萨大行，如布施等之六度即是。

[49]绳缚鞭挞、击闭牢狱：即用绳子系缚，用鞭子抽打，然后关闭到牢狱之中去。古代王法的刑罚制裁是很残酷的。

[50]刑戮：即判死刑被斩首。

[51]福德威神力：“福德”即一切善行所得之福利功德。“威神力”，即威势勇猛不要测度的神通之力。

[52]妙饮食：即美妙的饮食。谓对于衣食无着落的人群，为了不使因求衣、食而造罪，药师佛即以上妙饮食，饱足其身，解除他为饥渴所迫的苦恼。

[53]法味：即妙法之滋味。

[54]宝庄严具：即用珍宝庄严的饰具。

[55]华涂香：“华”，即以花结成环，用以装饰头或身。“涂香”，即以香涂于身手供养佛。

2、佛土庄严、皆七宝成。

复次曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严。我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁轩窗罗网，皆七宝成，亦如西方极乐世界。功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量、无数菩萨众之上首次补佛处，悉能持彼世尊药师璃璃光如来、正法宝藏。是故曼殊室利，诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界。

复次：再次，又一次的意思。

佛土：指一佛所住的国土或一佛所教化的国土。

劫：为梵文劫波的音译的简称。是指很长很长的时间，中国译为时分。极长的时间，印度叫劫波，简称为劫。一劫：世界的一“成”到一“毁”叫做一劫，劫有小、中、大三种：一个小劫为1680万年，(世上人的寿命有增减，从人寿十岁算起，每百年增加一岁，直到八万四千岁，再从此每百年减一岁，直减到十岁，如此增减时间总共为1680万年。)二十个小劫为一个中劫，八十个中劫合为一个大劫，一大劫包括“成、住、坏、空”四个时间，通称为四劫。

一向清净：意谓自始至终都是清净的。

金绳界道：即用金绳作为境界、道路。

城阙宫阁、轩窗罗纲“城”，即城垣。“阙”是城门上的楼屋。“宫”是高深广大的宫殿。“阁”是楼阁，即宫内之楼。“轩”是屋上的飞檐，远有屋檐间的横室也叫轩，类似于今日的阳台改成有窗的小屋。“罗纲”，是金银丝、珍宝丝结成的网，可以覆盖在宫殿楼阁的屋顶上，显得更为庄严。这都是形容东方琉璃世界的美妙庄业。

七宝：即金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七种珍宝。

西方极乐世界：亦称西方净土。即阿弥陀佛之极乐净土。

日光遍照：菩萨名。日光破暗以照尽，比喻这位菩萨的威力，周遍法界，胜过一切，为药师左侍。

[10]月光遍照：菩萨名。月光清凉以照夜，比喻这位菩萨的威力和日光菩萨一样，周遍法界，胜过一切，为药师佛右侍。

[11]次补佛处：即依次延补佛的处所。凡菩萨修行到最高位即等觉位，称一生补处处，渐近佛位，将依次处补佛位而成佛。

[12]正法宝藏：“藏”的原意是库藏，一切钱财珍宝，不用时可以放进去，要用时就拿出来名为藏。一切清净微妙的功德法财，也都从此正法而流出，一切无边的功德法门，也都含藏于此，所以名为正法宝藏。

[13]善男子、善女人：是指闻佛法而信受的男女。此处统称缁素，即在家、出家的二众，所有修持佛法者。凡和六道中有缘的众生都可称为善男子、善女人。

3、因果定律、学持净戒

尔时世尊复告曼殊室利童子言，曼殊室利：有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施，及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身、尚不受用，何况能与父母妻子、奴婢、作使、及来乞者，彼诸有情，从此命终，生饿鬼界、或傍生趣，由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即於念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者。一切所有，悉无贪惜。渐次尚能以头目、手足、血肉、身分、施来求者，况余财物。

复次，曼殊室利：若诸有情，虽於如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则，有於尸罗、轨则、虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻，於佛所说契经深义、不能解了。有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情、堕大险坑。此诸有情，应於地狱、傍生、鬼趣、流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者。以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终、还生人趣，得正见精进，善调意乐。便能舍家，趣於非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

不识善恶：这不是指白痴、天生的呆子，而是指那些否认善恶抹煞因果、抹煞道德观念的人。他们不肯行善，专做恶事。

贪吝：即贪著、吝啬的意思。

阙于信根：意思是不信佛法的基本义理，缺少信奉佛法的根本基础。

饿鬼界：即饿鬼趣或饿鬼道。

傍生趣：即畜生趣。意谓畜生是傍行之生类。

宿命念：“宿命”，即宿世之生命。“宿命念”，与宿命通含义相仿，意谓能知宿世之生命。

血肉身分施来求者：即以自己的血肉之身分别施舍于人。

诸学处：谓七种所学之处，即自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此处则指学戒之处。

破尸罗：是持戒修行中的愚人邪见之一，“尸罗”意译为“性善”，引伸为戒律。毁坏根本重戒称“破尸罗”。

[10]破轨则：持戒修行中的愚人邪见这一。即是违犯戒律、不守轨则的人。

[11]毁正见：持戒修行中的愚人邪见之一。即是对佛之说法加以否定或歪曲。

[12]弃多闻：持戒修行中的愚人邪见之一。即是向小背大，强调片面，不能圆融的见解。

[13]增上慢：持戒修行中的愚人邪见之一。就是抬高自己，妄自傲慢，未得智慧自己说已经得到了，未证佛果说已经证得了。

[14]嫌谤正法：持戒修行中的愚人邪见之一。即是恶意毁谤佛法，甚至诃佛骂祖，毁教排禅。

[15]俱胝：意译为亿。乃印度数量之名。中国常作千万、亿解，亦有说为十万、百万、千万的，都是代表极大的数目。

[16]正见精进、善调意乐：“正见”，指深信佛法。“精进”，指修善断恶、去染转净;善调意乐，指自己心中制恶持戒学佛，身心清净、法喜充满和愉快。

[17]如来法：即出世间法，指佛陀所说的教法，亦即佛法，内容为佛教三藏经典。

[18]速得圆满：指超直人修证了义，很快得到圆满。