10、皈依三宝、免堕六道。

尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌、而白佛言：大德世尊，像法转时，有诸众生、为种种患之所困厄，长病赢瘦，不能饮食，喉唇乾燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属，朋友知识，涕泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使、引其神识至於琰魔法王之前。然诸有情、有俱生神 。随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人，计算所作，随其罪福、而处断之。时彼病人，亲属知识，若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡。或有是处、彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业、所得果报。由自证见业果报故，乃至命难、亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。

尔时阿难问救脱菩萨曰，善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命幡灯、复云何造。救脱菩萨言，大德，若有病人、欲脱病若，当为其人、七日七夜受持八分斋戒。应以饮食、及馀资具，随力所办、供养比丘僧。昼夜六时、礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前、各置七灯，一一灯量、大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色采幡，长四十九搩手，应放杂类众生、至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

救脱：菩萨名。此菩萨以救人病苦、脱离灾难而得名。身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。

死相：即人临死时显示出来的种种外相，如瞳孔散大，体温渐降，呼吸缓慢，只呼不吸，心跳微弱，脉象似停，人气将断，神识欲去。

琰魔使：“琰魔”即琰魔法王，又名阎摩王，即民间俗称的阎罗王。是冥界之王，对善恶赏罚、祸福升降法中有操纵权，故名法王。“琰魔使”，即琰魔法王的使卒，欲称鬼差、无常等等，又叫勾魂使，名目繁多。

神识：即一般世间所说之灵魂。

俱生神：即与生俱来的神。佛经载，此神常骑在人之双肩，在人死后即向阎摩王报告该人之出生与善恶。有男女二神：女神名同生，通常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事;男神名同名，通常坐于人之左肩，记录该人所作之善事。

七层之灯：为对治身三口四之七支恶业而燃点之七层智慧明灯。恶业有七支，身三(杀生、偷盗、邪淫)，口四(妄语、绮语、两舌、恶口)。七层智慧明灯照出七菩提路，以防止七恶业，故称七层之灯。

五色续命神幡：“续命神幡”，又作“寿命幡”。乃延寿祈命之神幡。此幡有五种颜色，即青、黄、赤、白、黑，故名五色续命神幡。

六时：古印度将一日一夜分为昼三时和夜三时，合计六时。昼三时为早晨、中日、日没;夜三时为初夜、中夜、后夜。

搩手：亦称磔手。(音哲)手，即张开手指，从大拇指端到中指端的距离叫一搩手。中国欲称“一虎口”。古代印度多以搩手量物，中国民间木工也有用此以估计长度的。

放杂类众生：即佛教所说的放生。“杂类”指家禽、家畜、水族、爬虫之类。放生就是解脱这些生物的灾难，使之延长生命，由此可获得消灾延寿的功德。

诸横：谓一切横死的简称。横死指非因往世之业果致死，而系遭受意外灾祸而死亡的。如得病无医、王法诛戮、非人(恶鬼、夜叉等)夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、坠崖、毒药咒诅、饥渴所困等，均属于横死。现代的车祸、飞机失事等，也属于横死。

11、国泰民安、无病欢乐。

复次、阿难，若刹帝利、灌顶王等、灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界判逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应於一切有情起慈悲心，赦诸系闭，依前所说供养之法、供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根、及彼如来本愿力故，令其国界、即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐，於其国中，无有暴恶，药叉等神、恼有情者，一切恶相、皆即隐没。而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。阿难，若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫采女，百官黎庶，为病所苦，及馀厄难，亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。

刹帝利：古印度四姓阶级之一，四姓阶级为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。刹帝利是掌握军政的国王和武士阶级。

灌顶王：古印度国王的太子在即位时，由国师取四大海之水盛金瓶中，灌洒太子头顶，表示祝福。此为印度帝王即位的仪式，灌项以后就称灌顶王。

星宿：星官名。二十八宿之一，朱鸟七宿的第四宿。有星七颗，故早期亦称“七星”。这里指星象。

储君：即王储，太子。

黎庶：即平民百姓。

12、免遭横死、药叉护法

尔时，阿难问救脱菩萨言，善男子，云何已尽之命、而可增益。救脱菩萨言，大德、汝岂不闻如来说、有九横死耶，是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命、不经苦患。阿难问言：九横云何。救脱菩萨言，若诸有情，得病虽轻，然无医药、及看病者，设复遇医授以非药，实不应死、而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生、解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得，愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入於地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药，厌祷咒诅、起死鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死、有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。复次，阿难彼琰魔王，主领世间名籍之记，若诸有情、不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁於性戒，琰魔法王、随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡。放生修福，令度苦厄，不遭众难。尔时众中有十二药叉大将。俱在会座，所谓

宫毗罗大将　伐折罗大将　迷企罗大将

安底罗大将　额你罗大将　珊底罗大将

因达罗大将　波夷罗大将　摩虎罗大将

真达罗大将　招杜罗大将　毗羯罗大将

此十二药叉大将，一一各有七千药叉、以为眷属。同时举声白佛言：世尊!我等今者蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率、皆同一心，乃至尽形、归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随於何等村城国邑、空闻林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属、卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求，悉令满足。或有疾厄、求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。

尔时世尊赞诸药叉大将言，善哉善哉，大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。

初横：指第一种横死。即生了病本来可以医治好，不当死而死亡的;信世间邪魔外道、妖孽之师妄说祸福等而横死，入于地狱，无有出期的。

五逆：即杀父、杀母、杀比丘、杀阿黎、破和合僧(破坏僧团)。

十二药叉大将：药叉名夜叉、阅叉、夜乞叉等。意译“勇健”、“轻捷”、“捷疾鬼”等。药叉多住天上，或深山窍谷，或偏僻海岛，游离虚空，行迹不定。夜叉受四天王中的毗沙门天王统领。夜叉有善有恶，有的以威势恼害人，有的则守护正法。十二“药叉大将”，即药叉中的大将。本经中十二位药叉大将都是誓言卫护《药师经》之受持者的善药叉。

宫毗罗：又作金毗罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵。

伐折罗：又作跋折罗，和耆罗，意译金刚。身呈白色，手持宝剑。

迷企罗：又作弥去罗，意译为执严。身呈黄色，手执宝棒或独钴。

安底罗：又作额你罗、安奈罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝珠。

额你罗：又作额尔罗、末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢。

珊底罗：又作娑你罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝。

因达罗：又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍。

波夷罗：又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持弓矢。

摩虎罗：又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧。

真达罗：又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持绢索或宝棒。

招杜罗：又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝锤。

毗羯罗：又作毗伽罗，意译为圆作。身呈红色，手执宝轮或三钴。

七千药叉：为十二药叉大将的部下眷属。每一位药叉大将的部下各有七千药叉，合计为八万四千药叉。八万四千药叉，是用以对付八万四千尘劳的。

五色缕结我名字：五色缕，亦作五色线、五色绳、五色铤。系用青、黄、赤、白、黑五色之线系为一根线楼。“结我名字”，即结十二药叉大将的名字。这有两种说法：一说为用五色系丝线结十二药叉大将名字;另一说为称念一位药叉大将的名字就用五色丝线打一个结，如次称念十二药叉大将，打十二个结。

第三部分 流通分

尔时，阿难白佛言，世尊，当何名此法门，我等云何奉持。佛告阿难，此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障。应如是持。时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛莫呼落伽、人非人等、一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

法门：即佛所说的法。谓佛所说言语，为世之则，称为法。此法为众圣超凡入圣之门户，故称门。这里是指释迦牟尼佛所说的《药师经》。

药叉：即夜叉，又名捷疾鬼、能啖鬼。是鬼的一种，为天龙八部众中之一。

健达缚：即乾闼婆，意译香神，为天龙八部众中之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神之称。为奉侍帝释司奏伎乐者。

阿素洛：即阿修罗，意译无酒、飞天等。为天龙八部众中之一。常与帝释战斗之神。

揭路荼：即迦楼罗。鸟名，亦名金翅鸟、妙翅鸟等。为天龙八部众中之一。居四天下之大树，取龙为食。

紧捺洛：即紧那罗，意译歌神。为天龙八部众中之一。乐神名。能作歌舞。

莫呼洛伽：即摩目侯罗伽。为天龙八部众中之一。是大蟒神，其形人身而蛇首。

信受奉行：佛经文末用语“信”即深信无疑，“受”即完全领受，“奉”即尊奉佛的教导，“行”即学习修行。信受如来所说之法而奉行之，即称“信受奉行”。