佛又对文殊师利菩萨说，如有人虽皈依佛后，也受持多种佛学法理;但不修行证悟，用我知我见的文字般若，破坏戒律威仪，破坏正知正见。对有受持正戒正见的善知识，不求多闻，反而诋毁;对佛所说世间契合法理的深重妙义，不能明了释解乃至谬执;对佛学法相虽有多闻，却心怀骄慢。由于心慢如山的缘故，狂妄自大，自以为是，攻击他人，疑惑诽谤正法，与魔王魔法结为伴侣同党。如此少智愚人，自不知觉;妄认正确，自行邪见。还使无量百千亿数不明法理的人，堕入危险的邪见深坑;并堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。诸此众生如过去世在人间为人时，曾见闻过药师琉璃光佛的名号;以此因缘，依仗佛本愿功德威力，虽当初不以为然，而今日身堕地狱中，心识还能忆念药师琉璃光佛的名号;当即于地狱中脱离，还生人道中;并得知自己宿世造作善恶的智能，于佛法中得入正见多闻，释解甚深法义;远离骄慢，不再毁谤正法，不再为魔王魔法的伴侣;逐渐依正法而修，依正戒而行，行于菩萨道，直至成就无上佛道。

末法时代，执着文字般若的人，以思议为智能，自处险境而不知，自处迷妄而不醒;不知一言一行皆有因果，一旦沦为魔王的伴侣，万劫难复。

『复次曼殊室利。若诸有情悭贪嫉妒造诸恶业自赞毁他。命终当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。从彼终已来生人间。或作牛马驼驴之属。恒被鞭挞饥渴缠心。身常负重困苦疲极。若得为人生居下贱。奴婢仆使被他驱役恒不自在。由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号。彼善根力今复忆念至心归依。以佛神力众苦解脱。诸根聪利智能多闻。恒求胜法常遇善友。永断魔罥破无明[谷-禾+卵]。竭烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼。乃至菩提。』

佛又对文殊师利菩萨说，如有众生，由于悭吝、贪婪、嫉妒等缘故，自我赞叹，诋毁他人，造作诸多恶业;于命终后，应当堕入地狱、饿鬼的恶道中，受诸剧烈痛苦无量千年。这样的众生，从地狱或饿鬼道中恶业报尽，再来世间时，生为牛、马、驼、驴等类，经常被鞭打驱使，身负重物;又经常忍受饥渴心慌、疲劳至极的重重艰险困苦等。这样的众生，如从三恶道中恶业报尽，再来世间生为人道时，位居下贱，身为奴婢仆从等佣人，被他人驱使、劳役、管束，经常不能自由等。由于过去世在人间为人时，曾见闻过药师琉璃光佛的名号，虽当初不以为然，而今日心识又能忆念药师琉璃光佛的名号，忆念后并以真诚心皈依;以此因缘，依仗佛名号功德神力，获得机遇，于诸痛苦中得以解脱;使人转变为聪明利根，智能多闻，恒心求得殊胜妙法，常遇善知识，永断魔王魔法的罥网，破除无明的笼罩，干涸生死烦恼大河，解脱于一切生老病死等世间苦，直至成就无上佛道。

自我赞叹，诋毁他人;对此，有的人很随便，很不以为然，是心识中习气在作怪;如见谁讲法不合己意时，脱口而出，这是外道等。其不自知，究竟什么是外道?外道的种类有多少?外道邪见产生的根源在哪里?外道的表现形式有哪些?辨别、区分、确认外道的标准是什么?能不能负得起因果等。对这样的人，虽说佛有愿力救度，但再好的刀伤药，仍不如不割伤口好!

『 复次曼殊室利。若诸有情。好喜乖离更相斗讼恼乱自他。以身语意造诸恶业。展转常为不饶益事。互相谋害告召山林树冢等神杀诸众生取其血肉祭祀药叉罗剎神等。书怨人名或作形像。以恶咒术而咒诅之。厌魅蛊道咒起死尸。令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶缘悉不能害。一切展转皆起慈悲。利益安乐无.损恼意及嫌恨心。于自所有常生喜足。』

佛又对文殊师利菩萨说，如有众生，好耍乖巧手段，喜欢离间他人，经常搬弄是非，使人与人之间相互斗争，以及诉讼公堂;既恼乱自己，又恼乱他人，以身、口、意造作诸多恶业;还经常的连续的造作不能利益他人的事，利用鬼神进行相互谋害;如祷告山神、树神及坟冢鬼类，或用牛羊等动物血肉祭祀药叉、罗剎等凶残鬼神类，对怨恨人进行恼害惑乱，欲令致病、致祸、致灾、致死等。还如书写怨恨人的姓名，或制作怨恨人的形象，以恶咒邪术，进行卑劣的诅咒，欲令致病、致祸、致灾、致死等。再如利用魇、魅、毒虫，或利用咒术起用人的死尸，欲令断送怨恨人的生命及伤害其身体等。被如此恼害的人，如见闻药师琉璃光佛的名号，暂时忆念;以此因缘，依仗佛名号功德神力，使一切诸恶因缘，都不能恼害;也使与人的恶因缘，出现好转的机遇，连续的生起慈悲心，相互作利益对方的事，都能获得安乐;再也没有相互损害、恼乱、嫌弃、怨恨之心。对于自己所拥有的一切，也经常感到喜乐知足。

利用鬼神咒术，对怨恨人的生命、财产进行伤害等;在当代民间或边塞地区，也偶有发生;只是被怨恨人或他人无法知晓而已。

『复次曼殊室利。若有四众比丘比丘尼近事男近事女及余净信男子女人。若能受持八支斋戒。或经一年或复三月。受持学处。以此善根愿生西方极乐世界见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其去处。即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。或有因此生于天上。虽生天中而昔善根亦不穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间。或为轮王统摄四洲。威德自在劝化无量百千有情。于十善道令其修习。或生剎帝利婆罗门居士贵族。多饶财宝仓库盈溢。形相端严眷属隆盛。聪明智能勇健盛猛有大身力。若是女人得闻药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。』

佛又对文殊师利菩萨说，如有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，及清净修行的人，如能长年受持，或能于正月、五月、九月受持八戒斋。并于自利处、利他处、真实义处、力处、成熟众生处、自熟佛处法、无上菩提处受持清净戒律。以此清修戒行善根，愿求往生西方极乐世界，花开见阿弥陀佛的人，如见闻药师琉璃光佛名号，以此因缘，依仗佛名号功德神力;于命终时，有文殊师利、观世音、大势至、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒八大菩萨，乘其自在神通力，示现其前护念，引导往生去处;即刻于极乐世界，青黄赤白色的大宝莲花中自然化生。或有见闻药师琉璃光佛名号，以此因缘生于天上;虽生天中而于过去世所得善根，不能穷尽;也不再生于恶道。而是天寿享尽时，还生人间继续修行;或为统摄南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲的转轮圣王，具足威仪功德和神通自在，劝化无量百千天众，修行于十善业道。或生人中大姓的剎帝利、婆罗门、居士、贵族中，多有财宝，粮食满仓;而且，形相端正庄严，眷属也兴隆强盛，有聪明智能和勇健威猛的大身力。如有女人能见闻药师琉璃光佛名号，以真诚心称念，于未来世中不再生为女人身。

『复次曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力观诸有情。遇众病苦瘦疟干消黄热等病。或被厌魅蛊道所中。或复短命或时横死。欲令是等病苦消除所求愿满。时彼世尊入三摩地。名曰灭除一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中出大光明。光中演说大陀罗尼咒曰。』

佛又对文殊师利菩萨说，药师琉璃光佛证得菩提时，依因地行菩萨道所发愿力，用佛眼观察一切众生。觉观于众生中，有的遭遇痨病、干渴病、黄疸病等;或被魇、魅、毒虫所附体中伤等;或有的短命、横死等。药师琉璃光佛，为了消除一切众生病苦;并让一切众生所有愿求得到满足，便入于定三昧中。定三昧智能力的名称为，灭除一切众生苦恼。即入于定三昧后，从头顶上的肉髻中，生出大光明;药师琉璃光佛，于光中宣说总持一切的具足佛愿力的有大功德妙用的神咒。大陀罗尼神咒如下：

『南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃钵喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也　阿啰喝帝　三藐三勃陀也呾侄他唵　鞞杀逝鞞杀逝　鞞杀社三没揭帝　莎诃』

『尔时光中说此咒已。大地震动放大光明。一切众生病苦皆除受安隐乐。』

药师琉璃光佛，于光中宣说大陀罗尼神咒后，大地产生微妙震动，并放出广大祥瑞光明。当时，净琉璃世界的一切众生，病苦都得以消除，身心得受安隐快乐。

『曼殊室利。若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡漱或食或药或无虫水咒一百八遍与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求指心念诵。皆得如意无病延年。命终之后生彼世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重恭敬供养者。常持此咒勿令废忘。』

佛对文殊师利菩萨说，于十方世界中，如有病苦的人，病人应当用清净水沐浴、漱口后，将食物、药品、或清净水供养于佛像前，一心诵持此大陀罗尼神咒一百零八遍。经此咒神力加持的食物、药品、清净水，病人服用后，所有病苦，都将逐渐消灭。如病人不能自诵持此咒，亲人如法代为诵持，此咒神力加持的食物、药品、清净水，功用等同自诵持。如有人为其它心愿所求，诵持此咒，除其它心愿得到满足外，还能得到万事吉祥如意，延年益寿;于命终后，还可往生净琉璃世界，入菩萨位，直至成就无上佛道。以此缘故，一切善男信女，应以真诚心尊重、恭敬、供养药师琉璃光佛，并能经常诵持此咒，不要半途而废或忘失掉。

『复次曼殊室利。若有净信男子女人。得闻如上七佛如来应正等觉所有名号。闻已诵持晨嚼齿木澡漱清净。以诸香花末香烧香涂香。作众伎乐供养形像。于此经典若自书若教人书一心受持听闻其义。于彼法师应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与勿令乏少。如是便蒙诸佛护念所求愿满。乃至菩提。』

佛又对文殊师利菩萨说，如有清净心的善男信女，能得见闻以上七尊佛的名号后，于清晨洗脸漱口洁净，经常诵持;并以各种香花、末香、烧香、涂香、伎乐等，供养诸佛形像。对于此经，如能自己书写，或教人书写;或有法师释解此经，能够专心听闻，受持法义;并对释解此经的法师，广修供养，一切生活所需的物品都应满足，不能让其缺乏或不足。如能这样如法行作，便能蒙得十方诸佛护念，所有愿求都能得以满足，直至成就无上佛道。

『尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊。若于此经受持读诵。或复为他演说开示。若自书若教人书恭敬尊重以种种华香涂香末香烧香华鬘璎珞幡盖伎乐而为供养。以五色缯彩而裹之。洒扫净处置高座上。是时四大天王与其眷属。及与无量百千天众。皆诣其所供养守护。世尊若此经宝流行之处及受持者。以彼七佛如来本愿功德及闻名号威神之力。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者还得如故身心安乐。』

这时，文殊师利菩萨向佛表示说，在此世界的末法时代中，我誓愿以各种善巧方便，让所有对佛法有清净心的善男信女，能得见闻以上七尊佛的名号;乃至如是之人睡觉时，我入于梦中，也使其觉知领悟到七尊佛的名号。如有读诵受持此经的人，我还要为他释解法义，开示法理。如有自己书写，或教人书写此经的人;并以恭敬心、尊重心，用各种花香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐等供养此经的人;还有以五色彩布包裹，安置于经常清扫的洁净高处，精心保护此经的人，东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王与无量百千天众，都来供养守护。如有流通此经地方的周围，以及读诵受持此经人的周围，以七尊佛本愿功德力与见闻七尊佛名号的威猛神力，应当知道，不能有横死的事发生;也不能有诸凶残鬼神夺其精气的事发生;如已经被诸凶残鬼神夺其精气的人，以此缘故，也能得以恢复健康，身心安稳快乐。

菩萨入于梦中，多示现为出家像;既为有缘人说法，又对有缘人加持。能得到菩萨入于梦中说法的人，一定是正修正行的人。

『佛告曼殊室利。如是如是。如汝所说。曼殊室利。若有净信男子女人。欲供养彼七如来者。应先敬造七佛形像。安在清净上妙之座散花烧香以诸幢幡庄严其处。七日七夜受八戒斋食清净食。澡浴身体着新净衣。心无垢浊亦无恚害。于诸有情常起利乐慈悲喜舍平等之心。鼓乐弦歌称赞功德右绕佛像。念彼如来所有本愿。读诵此经思惟其义。演说开示。随其所愿。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。一切皆遂。若复有人忽为恶梦见诸恶相。或怪鸟来集。或于其家百怪出现。此人若以上妙资具。恭敬供养彼诸佛者。恶梦恶相诸不吉祥。悉皆隐没不能为患。或有水火刀毒悬崖险道恶象师子虎狼熊罴蛇蝎蜈蚣如是等怖。若能至心忆念彼佛恭敬供养。一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者。所有怨敌悉皆退散。』

佛对文殊师利菩萨说，正是如此!正是如此!如对佛法有清净心的善男信女，准备供养七尊佛，首先应以恭敬心，制造或迎请七尊佛的形像。然后安置于厅堂，清净美妙的高处落座。还要以散花、烧香、幢幡等，庄严七尊佛形像处。再有应于七日七夜中，受持八戒斋，按时清净饮食;并应沐浴身体，着新衣服或洁净的衣服，心无烦恼污垢、浊恶嗔恨、伤害计谋等;对一切众生，应经常生起给予利益安乐的慈、悲、喜、舍的平等心。再有应以鼓乐弦歌，称赞七尊佛本愿功德，右绕或礼拜佛像;并读诵、思维、释解、开示此经法义。能够如此供养七尊佛形像的人，随各人的愿求，求长寿得长寿，求富裕得富裕，求官位得官位，求子女得子女，一切都遂其所愿。如再有人，于睡眠中突作恶梦，梦中见到各种恐怖恶相;或于家中集聚飞来不祥怪鸟，或于其家中出现百种怪异现象等。这样的人，如能以美妙的物品和用具，恭敬供养七尊佛形像，恶梦、恶相、怪鸟、怪异等一切不吉祥的事，都将自然隐没不现，不能再为祸患。如再有人，经常遭遇水、火、风、刀、毒、悬崖、险道、恶象、师子、虎狼、熊罴、蛇蝎、蜈蚣等各种恐怖恶事，能以真诚心称念七尊佛名号或恭敬供养形像，一切恐怖畏惧，都能得以解脱。如再有人，遭遇他国侵略扰害，或遭遇盗贼反乱等，称念、恭敬、供养七尊佛名号或形像，所有兵患贼乱的灾难，都将自然退散，不能伤害生命财产等。

『复次。曼殊室利。若有净信男子女人等。乃至尽形。不事余天。惟当一心归佛法僧受持禁戒。若五戒十戒菩萨二十四戒比丘二百五十戒比丘尼五百戒。于诸戒中或有毁犯怖堕恶趣。若能专念彼佛名号恭敬供养者。必定不生三恶趣中。或有女人临当产时受于极苦。若能至心称名礼赞恭敬供养七佛如来众苦皆除。所生之子颜貌端正见者欢喜。利根聪明少病安乐。无有非人夺其精气。』

佛又对文殊师利菩萨说，如对佛法有清净心的善男信女，尽此生的身形寿命，不奉事其它天众鬼神等，只应当一心皈依佛、法、僧三宝，受持禁戒而修福德;根据各自的愿力，受持五戒、十戒、菩萨二十四戒、二百五十比丘戒、五百比丘尼戒等。于受持的诸禁戒中，如有毁犯，应怖畏堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。毁犯禁戒的人，如能专一法门的称念七尊佛名号，并能恭敬供养形象，必定不堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。如有女人临产，身心遭受极大痛苦时，如能以真诚心称念七尊佛名号，并能礼拜赞叹、恭敬供养形象，一切痛苦都将消除;所生子女，颜貌端正，见者欢喜，利根聪明，少病安乐，没有凶残鬼神等前来恼害，易于抚育。

戒数有多种，各经中有略说与详说不同;修行人受持时，应依戒本为标准，或依戒坛所受戒条为标准。在家女众多持五戒，在家男众多持八戒，出家沙弥多持十戒，在家二众受持的菩萨戒多为六重二十八轻，出家二众受持的菩萨戒多为十重四十八轻，比丘尼受持的戒多为三百四十八条。每条戒律，都有戒神护佑;毁犯一戒时，将失去一戒神的护佑。

『尔时世尊告阿难言。如我称扬彼七如来名号功德此是诸佛甚深境界。难可了知汝勿生疑』 。

这时，佛对阿难说，佛所称叹赞扬七尊佛名号的功德，是十方诸佛证悟的甚深境界，你等大众不能了知，只能见闻思知，千万不要心生疑惑。

阿难，为佛的侍者，多闻第一;也是结集佛学经典的人。甚深境界，为佛性妙觉，广大而无量，高深无顶底，没有边际处。

『阿难白言。世尊。我于如来所说契经深义不生疑惑。所以者何。一切如来身语意业皆无虚妄。世尊。此日月轮可令堕落。妙高山王可使倾动。诸佛所言终无有异。世尊。然有众生信根不具。闻说诸佛甚深境界作是思惟。云何但念七佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信便生诽谤。彼于长夜失大利乐堕诸恶趣。』

阿难向佛请法说，我对佛所说契合根基的法理深义，心里不生疑惑。因为，十方诸佛身、口、意业清净，都没有虚妄。所以，此世界天空中的日、月可以堕落，美妙且又高如须弥的诸山之王可以倾倒移动，诸佛所说法语，从始至终都没有差异。然而，由于众生的信心与根基不具足，见闻佛说七尊佛的甚深境界，可能要这样想，为什么称念七尊佛的名号，便能获得这么大的功德与殊胜利益呢?由此心里不能相信，便生出各种诽谤。这样的众生，于无始无终的生死长夜中，将失去广大利益与安乐，堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，求出无期。

『佛告阿难。彼诸有情若得耳闻诸佛名号。堕恶趣者无有是处。唯除定业不可转者。阿难。此是诸佛甚深境界难可信解。汝能信受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻及独觉等皆不能知唯除一生补处菩萨。阿难。人身难得。于三宝中信敬尊重亦难可得。得闻七佛如来名号复难于是。阿难。彼诸如来无量菩萨行。无量巧方便。无量广大愿如是行愿善巧方便。我若一劫若过一劫说不能尽。』

佛对阿难说，这样的众生，如得以耳闻目睹七尊佛的名号，生一念净信，是不能堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中;唯一除外的是，决定受报而不能扭转的业果。阿难你对七尊佛名号的功德，对众生难以相信理解的诸佛甚深境界，能够信解受持，应当知是依佛功德神力;否则，一切声闻、缘觉都不能信解受持;只有下一生就示现成佛的补处菩萨，才能了知法义，信解受持。阿难你应知，人身难得;对佛、法、僧三宝，净信、礼敬、尊重更是难能可贵，甚是稀有;能得见闻七尊佛名号，比此还要难。阿难你应知，七尊佛因地行菩萨道时，具足无量菩萨行，具足无量善巧方便，具足无量广大愿心;至于七尊佛成就佛道后，是如何行持愿心与善巧方便的，佛于一劫或超过一劫的时间，也不能说其详尽。

佛法难闻，闻者难信，信者难解，解者难持。当今世界上，人多而见闻佛法者少，见闻佛法者中清净信者少，清净信者中理解法义者少，理解法义者中能受持者少。对佛法能闻、能信、能解、能受的人，甚为稀有，我们一定要拥护赞叹!

『尔时众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛白言。世尊。于后末世像法起时。若有众生为诸病苦之所逼恼。身形羸瘦不能饮食。喉唇干燥目视皆暗死相现前。父母亲属朋友知识啼泣围绕。身卧本处见彼琰魔法王之使引其神识将至王所。然诸有情有俱生神。随其所作善恶之业悉皆记录授与彼王。王即依法问其所作。随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识。若能为彼归依诸佛。种种庄严如法供养。而彼神识或经七日或二七日乃至七七日。如从梦觉复本精神。皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业报不虚。乃至命难亦不造恶。是故净信男子女人。皆应受持七佛名号随力所能恭敬供养。』